# canto_2

canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/4/
text: ТЕКСТ 4:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.4
text_summary:
В сердцах тех, кто постоянно слушает «Шримад-Бхагаватам» и старается понять то, о чем в нем идет речь, очень скоро проявится Личность Бога Шри Кришна.

verse_text:
<em><i>ш́р̣н̣ватах̣ ш́раддхайа̄ нитйам̇<br/>гр̣н̣аташ́ ча сва-чешт̣итам<br/> ка̄лена на̄тидӣргхен̣а<br/>бхагава̄н виш́ате хр̣ди</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́р̣н̣ватах̣"><em>ш́р̣н̣ватах̣</em></a> — тех, кто слушает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́раддхайа̄"><em>ш́раддхайа̄</em></a> — с убежденностью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нитйам"><em>нитйам</em></a> — регулярно, всегда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гр̣н̣атах̣"><em>гр̣н̣атах̣</em></a> — усваивая содержание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=чешт̣итам"><em>чешт̣итам</em></a> — со старанием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄лена"><em>ка̄лена</em></a> — в течение времени; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ати"><em>ати</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=дӣргхен̣а"><em>дӣргхен̣а</em></a> — очень продолжительного; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — Личность Бога, Шри Кришна; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́ате"><em>виш́ате</em></a> — проявляется; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хр̣ди"><em>хр̣ди</em></a> — в сердце.</p>

translation:
<p><strong>В сердцах тех, кто постоянно слушает «Шримад-Бхагаватам» и старается понять то, о чем в нем идет речь, очень скоро проявится Личность Бога Шри Кришна.</strong></p>

purport:
<p>Псевдопреданные, то есть преданные-материалисты, горят желанием увидеть Господа лично, не обладая необходимыми для этого качествами. Такие третьесортные преданные должны понять раз и навсегда, что до тех пор, пока у человека остаются материальные привязанности, он не сможет увидеть Господа. Способность видеть Господа — это не такая дешевая вещь, чтобы профессиональный чтец «Бхагаватам» мог наградить ею псевдопреданного-материалиста. Профессионалы никому не могут дать трансцендентного ви́дения, поскольку не достигли освобождения сами и не заинтересованы в освобождении своих слушателей. Ими движет лишь желание сохранить свой материальный статус, семейные привязанности и заработать на своем искусстве побольше денег. Махарадже Парикшиту оставалось жить не более семи дней, однако другим он советует слушать «Шримад-Бхагаватам» постоянно, <i>нитьям,</i> с усердием и преданностью. Это даст человеку возможность в скором времени увидеть Господа Шри Кришну в своем сердце.</p> <p>И все же псевдопреданные думают, что они могут увидеть Господа, не утруждая себя регулярным слушанием «Шримад-Бхагаватам» и не отказываясь от корыстных материальных желаний. Им кажется, что для этого достаточно одной их прихоти. Однако это не тот способ, который рекомендуют авторитеты, в частности Махараджа Парикшит, выслушавший весь «Шримад-Бхагаватам» и получивший все благо, которое может принести человеку слушание этого великого произведения.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/5/
text: ТЕКСТ 5:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.5
text_summary:
Звуковое воплощение Господа Шри Кришны, Верховной Души [«Шримад-Бхагаватам»], входит в сердце осознавшего себя преданного и, располагаясь на лотосе его любви, очищает сердце от пыли, накопившейся в нем от соприкосновения с материей — вожделения, гнева и желаний. Оно подобно осенним дождям, делающим мутную воду в водоемах прозрачной.

verse_text:
<em><i>правишт̣ах̣ карн̣а-рандхрен̣а<br/>сва̄на̄м̇ бха̄ва-сарорухам<br/> дхуноти ш́амалам̇ кр̣шн̣ах̣<br/>салиласйа йатха̄ ш́арат</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=правишт̣ах̣"><em>правишт̣ах̣</em></a> — так вошедший; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карн̣а"><em>карн̣а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=рандхрен̣а"><em>рандхрен̣а</em></a> — через ушные отверстия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва̄на̄м"><em>сва̄на̄м</em></a> — соответствующих освобожденному состоянию; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄ва"><em>бха̄ва</em></a> — изначальных отношений; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарах̣"><em>сарах̣</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=рухам"><em>рухам</em></a> — в цветок лотоса; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхуноти"><em>дхуноти</em></a> — очищает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́амалам"><em>ш́амалам</em></a> — материальные качества: вожделение, гнев, жадность и страстные желания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣шн̣ах̣"><em>кр̣шн̣ах̣</em></a> — Господь Кришна, Верховная Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=салиласйа"><em>салиласйа</em></a> — водоемов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — как будто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́арат"><em>ш́арат</em></a> — осень.</p>

translation:
<p><strong>Звуковое воплощение Господа Шри Кришны, Верховной Души [«Шримад-Бхагаватам»], входит в сердце осознавшего себя преданного и, располагаясь на лотосе его любви, очищает сердце от пыли, накопившейся в нем от соприкосновения с материей — вожделения, гнева и желаний. Оно подобно осенним дождям, делающим мутную воду в водоемах прозрачной.</strong></p>

purport:
<p>Говорится, что один чистый преданный Господа способен освободить все падшие души этого мира. Поэтому тот, кто близко общается с чистыми преданными, подобными Нараде или Шукадеве Госвами, и получает полномочия от своего духовного учителя, как получил их Нарада от Брахмаджи, силой своей чистой преданности может освободить из оков <i>майи,</i> иллюзии, не только себя, но и весь мир. Это очень хорошо иллюстрирует пример с осенним дождем, очищающим мутные водоемы. В сезон дождей вода в реках становится мутной, но стоит в июле-августе, то есть осенью, пройти небольшому дождю, как мутные воды рек во всем мире сразу становятся прозрачными. Используя химикаты, можно очистить небольшой водоем, например отстойник городской сети водоснабжения, но этим способом невозможно очистить все водоемы и реки. Однако чистый преданный Господа так могуществен, что способен освободить не только себя, но и многих других людей, которые так или иначе соприкасаются с ним.</p> <p>Иначе говоря, с помощью других методов (занятий эмпирической философией или мистической <i>йогой</i>) можно очистить только собственное оскверненное сердце, тогда как преданное служение Господу обладает такой силой, что способно очистить оскверненные сердца всех людей, если им занимается наделенный полномочиями чистый преданный Кришны. Истинные представители Господа: Нарада, Шукадева Госвами, Господь Чайтанья, шесть Госвами, а позднее Шрила Бхактивинода Тхакур, Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и другие — силой своего преданного служения способны освободить всех людей.</p> <p>Тот, кто искренне старается слушать «Шримад-Бхагаватам», постигает свои изначальные взаимоотношения с Господом в трансцендентных <i>расах </i>служения, дружбы, родительской или супружеской любви и, достигнув такого уровня самоосознания, сразу начинает заниматься трансцендентным любовным служением Господу. Все чистые преданные, подобные Нараде, не только осознали себя, но и, подчиняясь естественной духовной потребности, проповедовали также другим и освободили много несчастных душ, запутавшихся в сетях материальных <i>гун</i>. Способность освобождать других пришла к ним потому, что они искренне следовали принципам «Бхагаватам», постоянно слушая повествования о Господе и поклоняясь Ему. Такой образ действий очищает сердце от скопившегося в нем материального вожделения и других материальных качеств. Видя старания человека, Сам Господь изнутри очищает его сердце. Господь всегда находится в сердце живого существа, но проявляет Себя лишь в сердце того, кто служит Ему с любовью и преданностью.</p> <p>Очищение сердца на путях философского познания или мистической <i>йоги </i>до поры до времени может приносить пользу одному человеку, однако эти методы сродни методу химического очищения небольшого водоема со стоячей водой. После того как вся муть осядет на дно, вода может какое-то время оставаться прозрачной, но достаточно небольшого волнения, чтобы она снова замутилась. Иначе говоря, этот стих утверждает, что преданное служение Господу является единственным методом, который полностью, раз и навсегда очищает сердце человека. Другие методы могут казаться эффективными и в течение какого-то времени приносить хорошие результаты, но при этом всегда остается опасность загрязниться вновь, стоит уму прийти в возбужденное состояние. Преданное служение Господу, в процессе которого особое внимание уделяется регулярному слушанию «Шримад-Бхагаватам», — лучший из всех рекомендованных методов освобождения из сетей иллюзии.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/6/
text: ТЕКСТ 6:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.6
text_summary:
Чистый преданный Господа, однажды очистивший свое сердце с помощью преданного служения, никогда не оставляет лотосных стоп Господа Кришны, ибо, находясь подле них, он ощущает полное удовлетворение, как путешественник, вернувшийся домой после долгих странствий.

verse_text:
<em><i>дхаута̄тма̄ пурушах̣ кр̣шн̣а<br/>па̄да-мӯлам̇ на мун̃чати<br/> мукта-сарва-париклеш́ах̣<br/>па̄нтхах̣ сва-ш́аран̣ам̇ йатха̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=дхаута"><em>дхаута</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄"><em>а̄тма̄</em></a> — чье сердце очищено; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пурушах̣"><em>пурушах̣</em></a> — живое существо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣шн̣а"><em>кр̣шн̣а</em></a> — Верховная Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄да"><em>па̄да</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=мӯлам"><em>мӯлам</em></a> — прибежище лотосных стоп; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — никогда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мун̃чати"><em>мун̃чати</em></a> — оставляет; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мукта"><em>мукта</em></a> — освобожденный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарва"><em>сарва</em></a> — всех; <a href="/ru/search/synonyms/?original=париклеш́ах̣"><em>париклеш́ах̣</em></a> — от жизненных страданий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄нтхах̣"><em>па̄нтхах̣</em></a> — путешественник; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́аран̣ам"><em>ш́аран̣ам</em></a> — под свой кров; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — как будто.</p>

translation:
<p><strong>Чистый преданный Господа, однажды очистивший свое сердце с помощью преданного служения, никогда не оставляет лотосных стоп Господа Кришны, ибо, находясь подле них, он ощущает полное удовлетворение, как путешественник, вернувшийся домой после долгих странствий.</strong></p>

purport:
<p>Сердце того, кто не является чистым преданным Верховного Господа Кришны, не может быть абсолютно чистым. Но тот, чье сердце кристально чисто, никогда не оставляет преданного служения Господу. Представитель Господа, проповедующий «Шримад-Бхагаватам», как Брахмаджи велел Нараде, иногда сталкивается в преданном служении с так называемыми трудностями. Так было с Господом Нитьянандой, когда Он спасал две падшие души, Джагаи и Мадхаи. Господь Иисус Христос тоже был распят неверующими. Но преданные, проповедующие любовь к Богу, с радостью встречают подобные испытания, какими бы тяжелыми они ни казались, потому что преданные Господа находят в них трансцендентное наслаждение, зная, что их деятельность угодна Господу. Прахлада Махараджа переносил жестокие страдания, но при этом ни на мгновение не забывал о лотосных стопах Господа. Сердце чистого преданного так чисто, что никакие обстоятельства не заставят его покинуть Господа Кришну. Служение такого преданного полностью бескорыстно. <i>Гьяни</i> в конце концов перестают заниматься спекулятивной философией, а <i>йоги</i> — гимнастическими упражнениями, но преданный Господа не может оставить служения Господу, поскольку следует указаниям своего духовного учителя. Для таких чистых преданных, как Нарада и Нитьянанда Прабху, указания духовного учителя дороже самой жизни. Они не заботятся о своем будущем. Они со всей серьезностью относятся к воле своего духовного учителя, понимая, что эти указания исходят от высшего авторитета, представителя Господа, или Самого Господа.</p> <p>Пример, приведенный в этом стихе, очень удачен. В надежде разбогатеть путешественник покидает дом и отправляется в чужие края. Поиски богатства могут привести его в глухой лес, за океан или в горы. В незнакомых местах он неминуемо сталкивается со множеством трудностей, но все они мгновенно отступают на второй план, стоит ему с любовью вспомнить о своей семье. А возвратившись домой, он и вовсе забывает о перенесенных тяготах.</p> <p>Связь чистого преданного с Господом подобна семейным узам, поэтому ничто не может помешать ему исполнять свои обязанности, ибо он связан с Господом узами любви.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/7/
text: ТЕКСТ 7:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.7
text_summary:
О ученый брахман, трансцендентная духовная душа отлична от материального тела. Случайно ли она получает тело, или на то есть причина? Тебе известен ответ на этот вопрос, поэтому, будь добр, объясни это мне.

verse_text:
<em><i>йад адха̄ту-мато брахман<br/>деха̄рамбхо ’сйа дха̄тубхих̣<br/> йадр̣ччхайа̄ хетуна̄ ва̄<br/>бхаванто джа̄нате йатха̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — какое; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адха̄ту"><em>адха̄ту</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=матах̣"><em>матах̣</em></a> — нематериального по природе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахман"><em>брахман</em></a> — о ученый <em>брахман</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=деха"><em>деха</em></a> — материального тела; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄рамбхах̣"><em>а̄рамбхах̣</em></a> — начало; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асйа"><em>асйа</em></a> — живого существа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дха̄тубхих̣"><em>дха̄тубхих̣</em></a> — материей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йадр̣ччхайа̄"><em>йадр̣ччхайа̄</em></a> — беспричинно, случайно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хетуна̄"><em>хетуна̄</em></a> — по какой-то причине; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄"><em>ва̄</em></a> — или; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхавантах̣"><em>бхавантах̣</em></a> — ты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джа̄нате"><em>джа̄нате</em></a> — поскольку ты можешь знать это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — поведай мне.</p>

translation:
<p><strong>О ученый брахман, трансцендентная духовная душа отлична от материального тела. Случайно ли она получает тело, или на то есть причина? Тебе известен ответ на этот вопрос, поэтому, будь добр, объясни это мне.</strong></p>

purport:
<p>Махараджа Парикшит был настоящим преданным, поэтому его не удовлетворила простая констатация важности слушания «Шримад-Бхагаватам» от представителя Брахмаджи в цепи ученической преемственности. Это только усилило его желание дать «Шримад-Бхагаватам» философское обоснование. «Шримад- Бхагаватам» — это наука о Верховной Личности Бога, и потому сведущий в ней человек должен уметь ответить на все вопросы, которые могут возникнуть в уме серьезного ученика. Вставший на путь преданного служения может спрашивать своего духовного учителя обо всем, что касается духовного положения Бога и живых существ. Из «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам» мы узнаем, что в качественном отношении Господь и живые существа одинаковы. В обусловленном состоянии материального бытия живое существо постоянно меняет одно материальное тело на другое. Но в чем причина материального воплощения неотъемлемой частицы Господа? Махараджа Парикшит задает этот очень важный вопрос ради тех, кто стремится познать себя, идя по пути преданного служения Господу.</p> <p>Этот стих косвенно подтверждает, что Верховное Существо, Господь, в отличие от материально обусловленных существ, не меняет своего тела. Он — духовное целое, и между Его душой и телом нет разницы, чего нельзя сказать об обусловленной душе. Освобожденные живые существа, которые лично общаются с Господом, в этом отношении тоже подобны Господу. Только обусловленные души, которым еще предстоит освободиться, вынуждены менять тела. С чего же это началось?</p> <p>Первый шаг на пути преданного служения заключается в том, чтобы принять покровительство духовного учителя и задавать ему вопросы, касающиеся практики преданного служения. Это поможет человеку избежать возможных оскорблений на пути преданного служения. Даже если человек утвердился в преданном служении, подобно Махарадже Парикшиту, он должен продолжать задавать вопросы постигшему истину духовному учителю. Другими словами, духовный учитель должен обладать глубокими познаниями, чтобы суметь ответить на все вопросы преданных. Таким образом, тот, кто не знает авторитетные писания в совершенстве и не способен ответить на все насущные вопросы, не должен выдавать себя за духовного учителя, преследуя корыстные цели. Тому, кто не способен освободить ученика, запрещено становиться духовным учителем.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/8/
text: ТЕКСТ 8:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.8
text_summary:
Если Верховная Личность Бога, из живота которого вырастает стебель лотоса, обладает гигантским телом, соответствующим Его мощи и размерам, то чем Его тело отличается от тел обыкновенных живых существ?

verse_text:
<em><i>а̄сӣд йад-удара̄т падмам̇<br/>лока-сам̇стхана-лакшан̣ам<br/> йа̄ва̄н айам̇ ваи пуруша<br/>ийатта̄вайаваих̣ пр̣тхак<br/> та̄ва̄н аса̄в ити проктах̣<br/>сам̇стха̄вайавава̄н ива</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄сӣт"><em>а̄сӣт</em></a> — как вырос; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=удара̄т"><em>удара̄т</em></a> — из живота которого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=падмам"><em>падмам</em></a> — цветок лотоса; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока"><em>лока</em></a> — мироздания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇стха̄на"><em>сам̇стха̄на</em></a> — расположением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лакшан̣ам"><em>лакшан̣ам</em></a> — владеющий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄ва̄н"><em>йа̄ва̄н</em></a> — как будто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=айам"><em>айам</em></a> — этот; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваи"><em>ваи</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пурушах̣"><em>пурушах̣</em></a> — Верховная Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ийатта̄"><em>ийатта̄</em></a> — мера; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авайаваих̣"><em>авайаваих̣</em></a> — воплощениями; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пр̣тхак"><em>пр̣тхак</em></a> — разными; <a href="/ru/search/synonyms/?original=та̄ва̄н"><em>та̄ва̄н</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асау"><em>асау</em></a> — тот; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=проктах̣"><em>проктах̣</em></a> — так сказано; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇стха̄"><em>сам̇стха̄</em></a> — положение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авайавава̄н"><em>авайавава̄н</em></a> — воплощение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ива"><em>ива</em></a> — подобное.</p>

translation:
<p><strong>Если Верховная Личность Бога, из живота которого вырастает стебель лотоса, обладает гигантским телом, соответствующим Его мощи и размерам, то чем Его тело отличается от тел обыкновенных живых существ?</strong></p>

purport:
<p>Нужно отметить, какие глубокие вопросы задает своему духовному учителю Махараджа Парикшит, стремясь получить научное представление о трансцендентном теле Господа. До этого мы уже не раз говорили о том, что Господь принимает гигантскую форму, когда, скажем, воплощается в образе Каранодакашайи Вишну, из пор на коже которого выходят бесчисленные вселенные. Из тела Гарбходакашайи Вишну вырастает стебель лотоса, в котором умещаются все планеты вселенной, а из цветка, венчающего этот стебель, появляется Господь Брахма. Ради сотворения материального мира Верховный Господь, несомненно, принимает гигантскую форму, напоминая этим живые существа, которые получают большие или маленькие тела в зависимости от своих потребностей. Например, слону в соответствии с его потребностями дается огромное тело, а муравью — крошечное. Аналогично этому, когда Личность Бога воплощается в теле гигантских размеров, чтобы вместить в Себя все вселенные или планеты одной вселенной, принцип остается тем же — размеры Его тела определяются необходимостью. Таким образом, величина тела не является критерием, по которому Господа можно отличить от обыкновенного живого существа. Ответ на поставленный вопрос нужно искать в особых функциях тела Господа, которые отличают Его тело от тел обыкновенных живых существ.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/9/
text: ТЕКСТ 9:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.9
text_summary:
Брахма, который появился на свет не из материального чрева, а из цветка лотоса, выросшего из пупа Господа, — творец всех существ, имеющих материальное происхождение. И увидеть образ Господа Брахма смог только по Его милости.

verse_text:
<em><i>аджах̣ ср̣джати бхӯта̄ни<br/>бхӯта̄тма̄ йад-ануграха̄т<br/> дадр̣ш́е йена тад-рӯпам̇<br/>на̄бхи-падма-самудбхавах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=аджах̣"><em>аджах̣</em></a> — не родившийся из материального чрева; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ср̣джати"><em>ср̣джати</em></a> — создает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта̄ни"><em>бхӯта̄ни</em></a> — всех, кто имеет материальное происхождение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта"><em>бхӯта</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄"><em>а̄тма̄</em></a> — имеющий материальное тело; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — чьей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ануграха̄т"><em>ануграха̄т</em></a> — по милости; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дадр̣ш́е"><em>дадр̣ш́е</em></a> — мог видеть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йена"><em>йена</em></a> — кем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпам"><em>рӯпам</em></a> — Его форму тела; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄бхи"><em>на̄бхи</em></a> — из пупка; <a href="/ru/search/synonyms/?original=падма"><em>падма</em></a> — на цветке лотоса; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самудбхавах̣"><em>самудбхавах̣</em></a> — рожденный.</p>

translation:
<p><strong>Брахма, который появился на свет не из материального чрева, а из цветка лотоса, выросшего из пупа Господа, — творец всех существ, имеющих материальное происхождение. И увидеть образ Господа Брахма смог только по Его милости.</strong></p>

purport:
<p>Первое живое существо, Брахму, называют <i>аджах̣,</i> потому что он родился не из чрева матери, имеющей материальное происхождение. Он появился прямо из цветка лотоса, который является продолжением тела Господа. Поэтому не совсем ясно, существует ли качественная разница между телом Господа и телом Брахмы. Это также необходимо понять. Но одно можно сказать с уверенностью: Брахма полностью зависел от милости Господа, потому что, появившись на свет, смог сотворить живые существа только по Его милости и только по Его милости смог увидеть образ Господа. Есть ли качественное различие между телом Брахмы и увиденным им образом Господа, — очень сложный вопрос, и Махараджа Парикшит хочет, чтобы Шрила Шукадева Госвами дал на него ясный ответ.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/10/
text: ТЕКСТ 10:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.10
text_summary:
Объясни, пожалуйста, каким образом Личность Бога пребывает в каждом сердце в форме Сверхдуши и почему Его — Владыку всех энергий — не касается Его внешняя энергия.

verse_text:
<em><i>са ча̄пи йатра пурушо<br/>виш́ва-стхитй-удбхава̄пйайах̣<br/> муктва̄тма-ма̄йа̄м̇ ма̄йеш́ах̣<br/>ш́ете сарва-гуха̄ш́айах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — Он; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апи"><em>апи</em></a> — как Он есть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатра"><em>йатра</em></a> — где; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пурушах̣"><em>пурушах̣</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́ва"><em>виш́ва</em></a> — материальных миров; <a href="/ru/search/synonyms/?original=стхити"><em>стхити</em></a> — поддержание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=удбхава"><em>удбхава</em></a> — творение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апйайах̣"><em>апйайах̣</em></a> — уничтожение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=муктва̄"><em>муктва̄</em></a> — не подвергаясь влиянию; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йа̄м"><em>ма̄йа̄м</em></a> — своей энергии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йа̄"><em>ма̄йа̄</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́ах̣"><em>ӣш́ах̣</em></a> — Владыка всех энергий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́ете"><em>ш́ете</em></a> — возлежит; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарва"><em>сарва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=гуха̄"><em>гуха̄</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́айах̣"><em>ш́айах̣</em></a> — тот, кто возлежит в сердце каждого.</p>

translation:
<p><strong>Объясни, пожалуйста, каким образом Личность Бога пребывает в каждом сердце в форме Сверхдуши и почему Его — Владыку всех энергий — не касается Его внешняя энергия.</strong></p>

purport:
<p>Очевидно, что форма Господа, которую увидел Брахма, имела трансцендентную природу, иначе как бы Он мог окинуть взглядом созидательную энергию и не соприкоснуться с ней? Известно также, что тот же <i>пуруша</i> пребывает в сердце каждого живого существа. Это тоже требует разъяснения.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/11/
text: ТЕКСТ 11:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.11
text_summary:
О ученый брахман, ранее говорилось, что все планеты вселенной вместе с их повелителями расположены в различных частях гигантского тела вират-пуруши. Мне также доводилось слышать, что различные планетные системы якобы покоятся в гигантском теле вират-пуруши. Где же они находятся на самом деле? Будь добр, объясни мне это.

verse_text:
<em><i>пуруша̄вайаваир лока̄х̣<br/>сапа̄ла̄х̣ пӯрва-калпита̄х̣<br/> локаир амушйа̄вайава̄х̣<br/>са-па̄лаир ити ш́уш́рума</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=пуруша"><em>пуруша</em></a> — вселенская форма Господа <em>(вират-пурушах)</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авайаваих̣"><em>авайаваих̣</em></a> — разными частями тела; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока̄х̣"><em>лока̄х̣</em></a> — планетная система; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са"><em>са</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄ла̄х̣"><em>па̄ла̄х̣</em></a> — со своими правителями; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пӯрва"><em>пӯрва</em></a> — ранее; <a href="/ru/search/synonyms/?original=калпита̄х̣"><em>калпита̄х̣</em></a> — обсуждалось; <a href="/ru/search/synonyms/?original=локаих̣"><em>локаих̣</em></a> — различными планетными системами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=амушйа"><em>амушйа</em></a> — Его; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авайава̄х̣"><em>авайава̄х̣</em></a> — различные части тела; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са"><em>са</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄лаих̣"><em>па̄лаих̣</em></a> — с правителями; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — таким образом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́уш́рума"><em>ш́уш́рума</em></a> — я слышал.</p>

translation:
<p><strong>О ученый брахман, ранее говорилось, что все планеты вселенной вместе с их повелителями расположены в различных частях гигантского тела вират-пуруши. Мне также доводилось слышать, что различные планетные системы якобы покоятся в гигантском теле вират-пуруши. Где же они находятся на самом деле? Будь добр, объясни мне это.</strong></p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/12/
text: ТЕКСТ 12:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.12
text_summary:
Расскажи и о том, сколько времени проходит между созиданием и уничтожением вселенной и как долго существуют промежуточные творения. Поведай также о природе времени, раскрывающегося в понятиях прошлого, настоящего и будущего. Объясни мне, какова продолжительность жизни полубогов, людей и других живых существ на разных планетах вселенной и чем она определяется.

verse_text:
<em><i>йа̄ва̄н калпо викалпо ва̄<br/>йатха̄ ка̄ло ’нумӣйате<br/> бхӯта-бхавйа-бхавач-чхабда<br/>а̄йур-ма̄нам̇ ча йат сатах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄ва̄н"><em>йа̄ва̄н</em></a> — каков; <a href="/ru/search/synonyms/?original=калпах̣"><em>калпах̣</em></a> — отрезок времени между творением и уничтожением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=викалпах̣"><em>викалпах̣</em></a> — вторичное творение и уничтожение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄"><em>ва̄</em></a> — либо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — как также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄лах̣"><em>ка̄лах̣</em></a> — время; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анумӣйате"><em>анумӣйате</em></a> — измеряется; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта"><em>бхӯта</em></a> — прошлое; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхавйа"><em>бхавйа</em></a> — будущее; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхават"><em>бхават</em></a> — настоящее; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́абдах̣"><em>ш́абдах̣</em></a> — звук; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄йух̣"><em>а̄йух̣</em></a> — продолжительность жизни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄нам"><em>ма̄нам</em></a> — измерение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — которая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сатах̣"><em>сатах̣</em></a> — живых существ на всех планетах.</p>

translation:
<p><strong>Расскажи и о том, сколько времени проходит между созиданием и уничтожением вселенной и как долго существуют промежуточные творения. Поведай также о природе времени, раскрывающегося в понятиях прошлого, настоящего и будущего. Объясни мне, какова продолжительность жизни полубогов, людей и других живых существ на разных планетах вселенной и чем она определяется.</strong></p>

purport:
<p>Прошлое, настоящее и будущее — различные аспекты времени, понятия, определяющие продолжительность существования данной вселенной и всего, что в ней находится, включая разнообразных живых существ, обитающих на разных планетах.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/13/
text: ТЕКСТ 13:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.13
text_summary:
О самый чистый из брахманов, пожалуйста, объясни, каким образом мы воспринимаем короткие и длинные промежутки времени и как продолжается цепь причин и следствий, возникшая на заре творения.

verse_text:
<em><i>ка̄ласйа̄нугатир йа̄ ту<br/>лакшйате ’н̣вӣ бр̣хатй апи<br/> йа̄ватйах̣ карма-гатайо<br/>йа̄др̣ш́ӣр двиджа-саттама</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄ласйа"><em>ка̄ласйа</em></a> — вечного времени; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анугатих̣"><em>анугатих̣</em></a> — начало; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄"><em>йа̄</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ту"><em>ту</em></a> — как они есть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лакшйате"><em>лакшйате</em></a> — воспринимается; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ан̣вӣ"><em>ан̣вӣ</em></a> — маленькое; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бр̣хатӣ"><em>бр̣хатӣ</em></a> — огромное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апи"><em>апи</em></a> — даже; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄ватйах̣"><em>йа̄ватйах̣</em></a> — пока; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карма"><em>карма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=гатайах̣"><em>гатайах̣</em></a> — соответствующее деятельности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄др̣ш́ӣх̣"><em>йа̄др̣ш́ӣх̣</em></a> — какое может быть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=двиджа"><em>двиджа</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=саттама"><em>саттама</em></a> — о чистейший из <em>брахманов</em>.</p>

translation:
<p><strong>О самый чистый из брахманов, пожалуйста, объясни, каким образом мы воспринимаем короткие и длинные промежутки времени и как продолжается цепь причин и следствий, возникшая на заре творения.</strong></p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/14/
text: ТЕКСТ 14:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.14
text_summary:
Будь добр, объясни еще, каким образом последствия действий, совершенных под влиянием различных гун материальной природы, накапливаются и воздействуют на имеющее желания живое существо, то возвышая его до положения полубогов, то низвергая в самые низшие формы жизни. Какие закономерности управляют этим процессом?

verse_text:
<em><i>йасмин карма-сама̄ва̄йо<br/>йатха̄ йенопагр̣хйате<br/> гун̣а̄на̄м̇ гун̣ина̄м̇ чаива<br/>парин̣а̄мам абхӣпсата̄м</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йасмин"><em>йасмин</em></a> — в котором; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карма"><em>карма</em></a> — действий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сама̄ва̄йах̣"><em>сама̄ва̄йах̣</em></a> — накопление; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — до какой степени; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йена"><em>йена</em></a> — которыми; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упагр̣хйате"><em>упагр̣хйате</em></a> — охватывается; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣а̄на̄м"><em>гун̣а̄на̄м</em></a> — различными <em>гунами</em> материальной природы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣ина̄м"><em>гун̣ина̄м</em></a> — живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парин̣а̄мам"><em>парин̣а̄мам</em></a> — последствие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхӣпсата̄м"><em>абхӣпсата̄м</em></a> — желаний.</p>

translation:
<p><strong>Будь добр, объясни еще, каким образом последствия действий, совершенных под влиянием различных гун материальной природы, накапливаются и воздействуют на имеющее желания живое существо, то возвышая его до положения полубогов, то низвергая в самые низшие формы жизни. Какие закономерности управляют этим процессом?</strong></p>

purport:
<p>Любые действия, совершенные под влиянием <i>гун </i>материальной природы, приводят к тому, что все их последствия, какими бы они ни были — незначительными или огромными, — накапливаются, и из них складывается суммарный результат любой кармы (деятельности). Каким образом накапливаются последствия нашей деятельности, какие механизмы этим управляют и каковы масштабы последствий каждого действия — вот вопросы, которые Махараджа Парикшит задал великому брахману Шукадеве Госвами.</p> <p>На высшие планеты — в обитель небожителей — нельзя попасть с помощью космических кораблей (на что рассчитывают неискушенные ученые). Достичь их можно, только совершая поступки в <i>гуне</i> благости.</p> <p>Даже на той планете, где мы сейчас живем, существуют ограничения на въезд иностранцев в страны с высоким уровнем жизни. К примеру, американское правительство строго ограничивает въезд в страну людей из менее развитых стран. Причина этого в том, что жители Америки не желают делить свое благополучие с иностранцами, не являющимися полноправными гражданами этой страны. Такой же образ мыслей присущ и обитателям других планет, где живут существа с более развитым интеллектом. Условия жизни на высших планетах определяются <i>гуной</i> благости, поэтому тот, кто хочет попасть на такие планеты, как Луна, Солнце или Венера, должен тщательно подготовиться к этому, совершая действия исключительно в <i>гуне</i> благости.</p> <p>Махараджа Парикшит спрашивает о том, какой запас деятельности в <i>гуне</i> благости необходим для того, чтобы перенестись с этой планеты на планеты высших сфер вселенной.</p> <p>Даже здесь, на этой планете, невозможно достичь высокого общественного положения, не имея соответствующих заслуг перед обществом. Кресло верховного судьи нельзя занять силой. Для этого необходимо обладать определенной квалификацией. Точно так же, на высшие планетные системы может попасть только тот, кто в этой жизни накопил определенный запас благочестивой деятельности. Никакие электронные приспособления не помогут попасть на высшие планеты тем, чьи привычки определяются <i>гунами</i> страсти и невежества.</p> <p>Как сказано в «Бхагавад-гите» (9.25), люди, готовящиеся вознестись на райские планеты, поднимутся туда; те, кто стремится на Питрилоки, попадут на них; те, кто хочет улучшить условия своей жизни на Земле, получат эту возможность, как достигнут своей цели и те, кто готовится вернуться домой, к Богу. Различные действия, совершенные в <i>гуне</i> благости, и их последствия можно, как правило, разделить на четыре категории: благочестивая деятельность, сочетающаяся с преданным служением; философское познание мира в сочетании с преданным служением; развитие мистических сил в сочетании с преданным служением; и, наконец, преданное служение, не смешанное ни с какими другими видами благочестивой деятельности. Такое беспримесное преданное служение трансцендентно и носит название <i>пара бхакти</i>. Только оно способно привести человека в духовное царство, обитель Бога. Это трансцендентное царство — не миф, оно так же реально, как Луна. Но чтобы постичь царство Бога и Самого Бога, необходимо обладать трансцендентными качествами.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/15/
text: ТЕКСТ 15:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.15
text_summary:
О лучший из брахманов, расскажи мне также, как были созданы небесные тела во вселенной, как возникли четыре стороны света, небо, планеты, звезды, горы, реки, моря, острова и разнообразные живые существа, населяющие их.

verse_text:
<em><i>бхӯ-па̄та̄ла-какуб-вйома<br/>граха-накшатра-бхӯбхр̣та̄м<br/> сарит-самудра-двӣпа̄на̄м̇<br/>самбхаваш́ чаитад-окаса̄м</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯ"><em>бхӯ</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄та̄ла"><em>па̄та̄ла</em></a> — областей под землей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=какуп"><em>какуп</em></a> — четырех сторон света; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вйома"><em>вйома</em></a> — неба; <a href="/ru/search/synonyms/?original=граха"><em>граха</em></a> — планет; <a href="/ru/search/synonyms/?original=накшатра"><em>накшатра</em></a> — звезд; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯбхр̣та̄м"><em>бхӯбхр̣та̄м</em></a> — гор; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарит"><em>сарит</em></a> — рек; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самудра"><em>самудра</em></a> — моря; <a href="/ru/search/synonyms/?original=двӣпа̄на̄м"><em>двӣпа̄на̄м</em></a> — островов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самбхавах̣"><em>самбхавах̣</em></a> — появление; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=этат"><em>этат</em></a> — их; <a href="/ru/search/synonyms/?original=окаса̄м"><em>окаса̄м</em></a> — обитателей.</p>

translation:
<p><strong>О лучший из брахманов, расскажи мне также, как были созданы небесные тела во вселенной, как возникли четыре стороны света, небо, планеты, звезды, горы, реки, моря, острова и разнообразные живые существа, населяющие их.</strong></p>

purport:
<p>Живые существа, обитающие в разных областях вселенной, находятся в разных условиях и не похожи друг на друга. Обитатели суши отличаются от тех, кто живет в воде и в небе. Точно так же отличаются друг от друга обитатели различных небесных планет и звезд. По законам Господа в природе нет необитаемых мест, но фауна и флора каждого места уникальны. Даже в человеческом обществе обитатели джунглей или пустыни отличаются от жителей городов и деревень. Различия между ними обусловлены влиянием разных <i>гун</i> материальной природы. Такой порядок, установленный законами природы, далеко не случаен. За ним стоит великий замысел. Махараджа Парикшит просит великого мудреца Шукадеву Госвами объяснить ему это, опираясь на сведения из авторитетных источников.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/16/
text: ТЕКСТ 16:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.16
text_summary:
Опиши также размеры внутреннего пространства вселенной и оболочек, покрывающих ее снаружи, а также качества и деяния великих душ и признаки различных каст и укладов общественной жизни.

verse_text:
<em><i>прама̄н̣ам ан̣д̣а-кош́асйа<br/>ба̄хйа̄бхйантара-бхедатах̣<br/> махата̄м̇ ча̄нучаритам̇<br/>варн̣а̄ш́рама-виниш́чайах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=прама̄н̣ам"><em>прама̄н̣ам</em></a> — размеры; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ан̣д̣а"><em>ан̣д̣а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=кош́асйа"><em>кош́асйа</em></a> — вселенной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ба̄хйа"><em>ба̄хйа</em></a> — на внешнее пространство; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхйантара"><em>абхйантара</em></a> — на внутреннее пространство; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхедатах̣"><em>бхедатах̣</em></a> — разделения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=махата̄м"><em>махата̄м</em></a> — великих душ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анучаритам"><em>анучаритам</em></a> — характер и деяния; <a href="/ru/search/synonyms/?original=варн̣а"><em>варн̣а</em></a> — касты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ш́рама"><em>а̄ш́рама</em></a> — уклады жизни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виниш́чайах̣"><em>виниш́чайах̣</em></a> — подробно опиши.</p>

translation:
<p><strong>Опиши также размеры внутреннего пространства вселенной и оболочек, покрывающих ее снаружи, а также качества и деяния великих душ и признаки различных каст и укладов общественной жизни.</strong></p>

purport:
<p>Как настоящий преданный Господа Кришны, Махараджа Парикшит стремится постичь смысл творения Господа. Он хочет знать, что находится внутри и снаружи Его вселенской формы. Об этом должен знать всякий, кто действительно стремится постичь истину. Для людей, которые считают, что преданные Господа довольствуются одними эмоциями, вопросы Махараджи Парикшита должны послужить хорошим уроком, поскольку свидетельствуют о стремлении чистого преданного до конца познать глубинную природу вещей. Современные ученые не способны понять даже внутреннее устройство вселенной, не говоря уже о том, чтобы выйти за ее пределы и посмотреть, что находится снаружи нее.</p> <p>Махараджа Парикшит не довольствуется одними материальными знаниями. Он спрашивает также о качествах и деяниях великих душ, преданных Господа. Весь «Шримад-Бхагаватам» повествует о славе Господа и Его преданных. Господь Кришна показал Своей матери все мироздание у Себя во рту, когда она, очарованная своим сыном, заглянула в рот Господа, чтобы выяснить, сколько земли съел ее ребенок. По милости Господа преданные могут увидеть всю вселенную у Него во рту.</p> <p>В основу научного деления человеческого общества на четыре сословия и четыре уклада, о котором спрашивает здесь Махараджа Парикшит, положена идея подобия общественного организма организму индивидуума. Четыре сословия и четыре уклада, на которые делится общество, в точности соответствуют четырем частям тела человека. Качественно части тела неотличны от целого тела, но сами по себе они всего лишь его части. В этом заключается смысл научной системы деления общества на четыре касты и четыре уклада. Такая система деления человеческого общества ценна лишь настолько, насколько она позволяет человеку прогрессировать в преданном служении Господу. Каждый правительственный чиновник, включая президента, является составной частью правительства. Все служат правительству, но никто не может сказать про себя, что он и есть правительство. В таком же положении находятся и живые существа, входящие в состав правительства Верховного Господа. Никто из них не может претендовать на место Господа, но все призваны служить интересам высшего целого.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/17/
text: ТЕКСТ 17:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.17
text_summary:
Расскажи, пожалуйста, о различных эпохах, сменяющих друг друга за время существования мироздания, и о том, какова продолжительность каждой из них. Поведай мне также о деяниях воплощений Господа, приходящих в разные эпохи.

verse_text:
<em><i>йуга̄ни йуга-ма̄нам̇ ча<br/>дхармо йаш́ ча йуге йуге<br/> авата̄ра̄нучаритам̇<br/>йад а̄ш́чарйатамам̇ харех̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йуга̄ни"><em>йуга̄ни</em></a> — разные эпохи; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йуга"><em>йуга</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄нам"><em>ма̄нам</em></a> — продолжительность каждой эпохи; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — а также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармах̣"><em>дхармах̣</em></a> — определенные предписанные обязанности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и какое; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йуге"><em>йуге</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=йуге"><em>йуге</em></a> — в каждую <em>югу,</em> или определенную эпоху; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авата̄ра"><em>авата̄ра</em></a> — воплощение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анучаритам"><em>анучаритам</em></a> — и деяния воплощения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — какие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ш́чарйатамам"><em>а̄ш́чарйатамам</em></a> — поразительные деяния; <a href="/ru/search/synonyms/?original=харех̣"><em>харех̣</em></a> — Верховного Господа.</p>

translation:
<p><strong>Расскажи, пожалуйста, о различных эпохах, сменяющих друг друга за время существования мироздания, и о том, какова продолжительность каждой из них. Поведай мне также о деяниях воплощений Господа, приходящих в разные эпохи.</strong></p>

purport:
<p>Господь Кришна — изначальная Личность Бога, а все воплощения Верховного Господа, хотя и не отличаются от Него, являются вторичными и исходят из Всевышнего. Махараджа Парикшит просит великого ученого-мудреца Шукадеву Госвами рассказать ему о деяниях различных воплощений Господа, чтобы таким образом, по описаниям, содержащимся в авторитетных <i>шастрах, </i>можно было распознать воплощение Господа. Махараджа Парикшит не хотел уподобляться невежественным людям, которые, поддавшись сентиментам, готовы кого угодно принять за воплощение Господа. Он хотел узнать, как определить воплощение Господа на основании признаков, упомянутых в ведических писаниях и подтвержденных таким <i>ачарьей, </i>как Шукадева Госвами. Господь нисходит посредством Своей внутренней энергии, не подчиняясь законам материальной природы, поэтому Его деяния также необыкновенны. Все деяния Господа описаны в <i>шастрах, </i>и необходимо понять, что эти деяния, находясь на абсолютном уровне, тождественны Самому Господу. Поэтому слушать рассказы о деяниях Господа — то же самое, что непосредственно общаться с Ним. А общаться с Господом — значит очищаться от материальной скверны. Мы уже обсуждали этот вопрос в предыдущем томе.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/18/
text: ТЕКСТ 18:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.18
text_summary:
Будь добр, объясни также, что может служить основой, объединяющей все религиозные верования, которые существуют в человеческом обществе, и расскажи о религиозных обязанностях, которые надлежит исполнять всем сословиям людей. Объясни, каким образом общество делится на сословия и кто относится к правящему сословию царей. Расскажи также, каким религиозным принципам должны следовать те, кто попал в беду.

verse_text:
<em><i>нр̣н̣а̄м̇ са̄дха̄ран̣о дхармах̣<br/>савиш́ешаш́ ча йа̄др̣ш́ах̣<br/> ш́рен̣ӣна̄м̇ ра̄джаршӣн̣а̄м̇ ча<br/>дхармах̣ кр̣ччхрешу джӣвата̄м</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=нр̣н̣а̄м"><em>нр̣н̣а̄м</em></a> — человеческого общества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄дха̄ран̣ах̣"><em>са̄дха̄ран̣ах̣</em></a> — общая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармах̣"><em>дхармах̣</em></a> — религиозная принадлежность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са"><em>са</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́ешах̣"><em>виш́ешах̣</em></a> — частности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄др̣ш́ах̣"><em>йа̄др̣ш́ах̣</em></a> — как они есть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рен̣ӣна̄м"><em>ш́рен̣ӣна̄м</em></a> — трех определенных классов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ра̄джаршӣн̣а̄м"><em>ра̄джаршӣн̣а̄м</em></a> — сословия святых царей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармах̣"><em>дхармах̣</em></a> — предписанные обязанности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣ччхрешу"><em>кр̣ччхрешу</em></a> — в случае бедственного положения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джӣвата̄м"><em>джӣвата̄м</em></a> — живых существ.</p>

translation:
<p><strong>Будь добр, объясни также, что может служить основой, объединяющей все религиозные верования, которые существуют в человеческом обществе, и расскажи о религиозных обязанностях, которые надлежит исполнять всем сословиям людей. Объясни, каким образом общество делится на сословия и кто относится к правящему сословию царей. Расскажи также, каким религиозным принципам должны следовать те, кто попал в беду.</strong></p>

purport:
<p>Общая религия для всех людей, независимо от их положения, — это преданное служение. Преданным служением Господу могут заниматься даже животные, и лучший пример тому — Шри Ваджрангаджи, Хануман, великий преданный Господа Шри Рамы. Мы уже говорили, что даже дикари и каннибалы могут служить Господу, если ими будет руководить Его истинный представитель. «Сканда-пурана» рассказывает о жившем в джунглях охотнике, который под руководством Шри Нарады Муни стал великим преданным Господа. Итак, в преданном служении Господу могут участвовать все живые существа.</p> <p>Очевидно, что религиозные верования, меняющиеся в зависимости от страны и культурной среды, не могут служить общей религией для всех людей. Однако в основе всех без исключения религий лежит принцип преданного служения. Даже если какая-либо религия не признает верховной власти Личности Бога, ее последователям все равно приходится подчиняться принципам, установленным ее основателем. Основатель религиозной секты не может быть Всевышним, потому что достиг своего высокого положения, совершив те или иные аскезы. Но Верховной Личности Бога, чтобы стать Всевышним, нет необходимости совершать аскезы, что доказывают деяния Господа Кришны.</p> <p>Обязанности, предписанные различным <i>варнам</i> и <i>ашрамам</i> и определяющие источники средств к существованию всех членов общества, также опираются на принцип преданного служения. «Бхагавад-гита» утверждает, что, отдавая плоды предписанной ему деятельности для преданного служения Господу, человек достигает высшего совершенства жизни. Тот, кто следует принципам преданного служения Господу, никогда не попадет в затруднительное положение, поэтому говорить об <i>а̄пад-дхарме</i> — религии для бедствующих — не имеет смысла. Как объясняет в этой книге величайший авторитет Шрила Шукадева Госвами, нет иной религии, кроме преданного служения Господу, хотя оно может принимать разные формы.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/19/
text: ТЕКСТ 19:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.19
text_summary:
Расскажи о первоэлементах творения, о том, сколько их, каково их происхождение и как они развиваются, а также о пути преданного служения и методе, позволяющем развить в себе мистические силы.

verse_text:
<em><i>таттва̄на̄м̇ парисан̇кхйа̄нам̇<br/>лакшан̣ам̇ хету-лакшан̣ам<br/> пуруша̄ра̄дхана-видхир<br/>йогасйа̄дхйа̄тмикасйа ча</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=таттва̄на̄м"><em>таттва̄на̄м</em></a> — элементов, из которых состоит творение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парисан̇кхйа̄нам"><em>парисан̇кхйа̄нам</em></a> — число таких элементов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лакшан̣ам"><em>лакшан̣ам</em></a> — признаки; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хету"><em>хету</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=лакшан̣ам"><em>лакшан̣ам</em></a> — свойства причин; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пуруша"><em>пуруша</em></a> — Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ра̄дхана"><em>а̄ра̄дхана</em></a> — преданного служения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=видхих̣"><em>видхих̣</em></a> — правила и предписания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йогасйа"><em>йогасйа</em></a> — занятий <em>йогой</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхйа̄тмикасйа"><em>адхйа̄тмикасйа</em></a> — духовного метода, ведущего к преданному служению; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также.</p>

translation:
<p><strong>Расскажи о первоэлементах творения, о том, сколько их, каково их происхождение и как они развиваются, а также о пути преданного служения и методе, позволяющем развить в себе мистические силы.</strong></p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/20/
text: ТЕКСТ 20:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.20
text_summary:
Какую власть обретают великие мистики и чего они в конце концов достигают? Каким образом достигший совершенства мистик разрывает связь с тонким астральным телом? В чем суть мудрости ведических писаний, в частности исторических хроник и Пуран?

verse_text:
<em><i>йогеш́вараиш́варйа-гатир<br/>лин̇га-бхан̇гас ту йогина̄м<br/> ведопаведа-дхарма̄н̣а̄м<br/>итиха̄са-пура̄н̣айох̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йога"><em>йога</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́вара"><em>ӣш́вара</em></a> — владыки мистических сил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=аиш́варйа"><em>аиш́варйа</em></a> — достояние; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гатих̣"><em>гатих̣</em></a> — продвижение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лин̇га"><em>лин̇га</em></a> — от астрального тела; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхан̇гах̣"><em>бхан̇гах̣</em></a> — отделение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ту"><em>ту</em></a> — но; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йогина̄м"><em>йогина̄м</em></a> — мистиков; <a href="/ru/search/synonyms/?original=веда"><em>веда</em></a> — трансцендентное знание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упаведа"><em>упаведа</em></a> — знание, примыкающее к ведическому; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхарма̄н̣а̄м"><em>дхарма̄н̣а̄м</em></a> — форм религиозности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=итиха̄са"><em>итиха̄са</em></a> — исторических хроник; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пура̄н̣айох̣"><em>пура̄н̣айох̣</em></a> — Пуран.</p>

translation:
<p><strong>Какую власть обретают великие мистики и чего они в конце концов достигают? Каким образом достигший совершенства мистик разрывает связь с тонким астральным телом? В чем суть мудрости ведических писаний, в частности исторических хроник и Пуран?</strong></p>

purport:
<p><i>Йогеш́вара,</i> то есть тот, кто владеет мистическими силами, может творить восемь видов чудес: стать меньше атома или легче пера, достать все, что пожелает, оказаться в любом месте и даже создать какую-нибудь планету и так далее. Не все <i>йогешвары</i> в одинаковой степени владеют этими мистическими силами, и самый могущественный из них — Господь Шива. Господь Шива — величайший <i>йог,</i> удивительные способности которого во много раз превосходят способности обыкновенных живых существ. Преданные Господа, Верховной Личности Бога, не занимаются развитием мистических способностей специально, но по милости Господа Его преданный может одержать верх даже над величайшим <i>йогешварой,</i> как это случилось с Дурвасой Муни, который, поссорившись с Махараджей Амбаришей, решил продемонстрировать свои мистические способности. Махараджа Амбариша был чистым преданным Господа, поэтому ему не пришлось прикладывать никаких усилий — Сам Господь вмешался и защитил его от гнева Йогешвары Дурвасы Муни, который впоследствии вынужден был просить прощения у царя. Точно так же Господь выручил из беды Драупади, когда Куру схватили ее и попытались раздеть донага на глазах у всех присутствовавших в царском собрании. Господь спас Драупади от позора, сделав ее сари бесконечно длинным, хотя сама она не имела ни малейшего представления о мистических силах. Таким образом, преданные благодаря безграничному могуществу Господа тоже являются <i>йогешварами, </i>подобно тому как сила ребенка определяется силой его родителей. Дети не пытаются защищать себя с помощью каких-то искусственных средств, их единственная защита — любовь родителей.</p> <p>Махараджа Парикшит спрашивает ученого <i>брахмана </i>Шукадеву Госвами о том, чего в конце концов могут достичь великие мистики, о том, как они обретают такое необычайное могущество — своими усилиями или по милости Господа. Он также просит рассказать, как они избавляются от тонкого и грубого материальных тел, и о том, в чем суть ведической мудрости. Как сказано в «Бхагавад- гите» (15.15), смысл всех Вед — дать людям знания о Верховной Личности Бога и таким образом помочь им стать трансцендентными любящими слугами Господа.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/21/
text: ТЕКСТ 21:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.21
text_summary:
Объясни мне, пожалуйста, как появляются на свет живые существа, что поддерживает их существование и как они уничтожаются. Расскажи мне также о том, что благоприятствует и что препятствует преданному служению Господу. Что представляют собой ведические обряды, каковы предписания дополнительных ведических ритуалов и что надлежит делать человеку, идущему по пути религии, экономического развития и чувственных наслаждений?

verse_text:
<em><i>самплавах̣ сарва-бхӯта̄на̄м̇<br/>викрамах̣ пратисан̇крамах̣<br/> ишт̣а̄-пӯртасйа ка̄мйа̄на̄м̇<br/>три-варгасйа ча йо видхих̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=самплавах̣"><em>самплавах̣</em></a> — совершенное средство для переправы или потоп; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарва"><em>сарва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта̄на̄м"><em>бхӯта̄на̄м</em></a> — всех живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=викрамах̣"><em>викрамах̣</em></a> — особая сила или положение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пратисан̇крамах̣"><em>пратисан̇крамах̣</em></a> — окончательное уничтожение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ишт̣а̄"><em>ишт̣а̄</em></a> — совершения ведических обрядов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пӯртасйа"><em>пӯртасйа</em></a> — благочестивого религиозного обряда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄мйа̄на̄м"><em>ка̄мйа̄на̄м</em></a> — обрядов, совершаемых с целью достижения экономического благополучия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=три"><em>три</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=варгасйа"><em>варгасйа</em></a> — трех путей: религии, экономического развития и удовлетворения чувств; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — какие бы ни были; <a href="/ru/search/synonyms/?original=видхих̣"><em>видхих̣</em></a> — методы.</p>

translation:
<p><strong>Объясни мне, пожалуйста, как появляются на свет живые существа, что поддерживает их существование и как они уничтожаются. Расскажи мне также о том, что благоприятствует и что препятствует преданному служению Господу. Что представляют собой ведические обряды, каковы предписания дополнительных ведических ритуалов и что надлежит делать человеку, идущему по пути религии, экономического развития и чувственных наслаждений?</strong></p>

purport:
<p>Слово <i>самплавах̣,</i> употребленное в смысле «совершенные средства», в данном стихе указывает на преданное служение, а <i>пратисамплавах̣, </i>его антоним, — на то, что препятствует прогрессу в преданном служении. Тот, кто утвердился в преданном служении Господу, может без всякого труда исполнить миссию, которая возложена на него в обусловленной жизни. Жить обусловленной жизнью — все равно, что пересекать океан на лодке. Человек, оказавшийся посреди океана, полностью зависит от его милости и при малейшем волнении может утонуть. В хорошую погоду плавание кажется вполне безопасным, но стоит начаться шторму, подняться туману или ветру, собраться тучам, как опасность утонуть резко возрастает. Как бы хорошо ни был экипирован человек, он бессилен перед лицом водной стихии и полностью зависит от капризов океана. Тот, кому приходилось пересекать океан на корабле, по собственному опыту знает, насколько мореплаватель зависит от его милости. Однако по милости Господа человек может легко переплыть океан материального существования, не боясь штормов и туманов. Все находится во власти Господа. Мы беззащитны перед лицом опасностей, которыми чревата обусловленная жизнь. Но преданные Господа спокойно пересекают океан материального существования, потому что чистый преданный всегда находится под защитой Господа (Б.-г., 9.13). Господь проявляет особую заботу о Своих преданных, живущих в материальном мире (Б.-г., 9.29). Поэтому нам необходимо принять покровительство лотосных стоп Господа и во что бы то ни стало стать Его чистыми преданными.</p> <p>Чтобы сделать это, мы должны последовать примеру Махараджи Парикшита, который задавал вопросы своему духовному учителю Шукадеве Госвами, и узнать у опытного духовного учителя о том, что благоприятствует и что препятствует преданному служению. В «Бхакти-расамрита-синдху», трактате, посвященном науке преданного служения, говорится, что преданный не должен есть больше, чем необходимо для поддержания души в теле. Вегетарианской пищи и молока вполне достаточно, чтобы поддерживать человеческое тело, поэтому не следует, потакая прихотям языка, есть что-либо помимо растительной пищи и молока. Не рекомендуется также копить деньги, для того чтобы добиться высокого положения в материальном мире. Человек должен зарабатывать себе на жизнь простым и честным трудом, поэтому лучше быть грузчиком и честно зарабатывать себе на жизнь, чем хитростью и обманом добиваться высокого положения в обществе. Если кто-то стал самым богатым человеком в мире честным путем, в этом нет ничего плохого, но не следует поступаться честью ради накопления богатств. Такие действия мешают преданному служению. Нужно также избегать пустой болтовни. Долг преданного — снискать расположение Господа, поэтому преданный должен постоянно воспевать Господа и все сотворенное Им. Преданный не должен хулить творение Господа и бросать Ему вызов, обвиняя в том, что Он создал призрачный мир. Этот мир не призрачен. Чтобы поддерживать свое существование, мы вынуждены пользоваться многими дарами этого мира — так можно ли утверждать, что он призрачен? Так же нелепо думать, будто у Господа нет формы. Разве можно утратить форму и сохранить при этом разум и сознание (прямо и косвенно)? Таким образом, преданному необходимо знать многое, и знать в совершенстве, получив эти знания от подлинного авторитета, каким был Шукадева Госвами.</p> <p>Среди качеств, благоприятных для преданного служения Господу, первым является энтузиазм. Господь в образе Шри Чайтаньи Махапрабху хотел, чтобы культ преданного служения Господу распространился по всему миру, проникнув в каждый город и деревню, поэтому долг чистого преданного — насколько это в его силах, выполнять волю Шри Чайтаньи Махапрабху. Каждый преданный должен с энтузиазмом относиться не только к совершению ежедневных ритуалов преданного служения, но и к проповеди этого культа, следуя по стопам Господа Чайтаньи. Даже если его попытки не увенчаются успехом, он должен продолжать исполнять свой долг. Успех или неудача не имеют значения для чистого преданного, потому что он — словно воин на поле брани. Проповедовать преданное служение — значит объявить войну материалистическому образу жизни. Существует много разновидностей материалистов: те, кто работает ради наслаждения плодами своего труда <i>(карми), </i>спекулятивные мыслители, фокусники-мистики и т. д. Ни один из них не верит в существование Бога. Иногда они объявляют Богом себя, хотя на каждом шагу и в любом деле зависят от милости Господа. Поэтому чистому преданному нужно избегать общения с атеистами всех мастей. Стойкого преданного Господа не собьет с толку атеистическая пропаганда непреданных, однако преданному-неофиту следует тщательно избегать общения с ними. Преданный должен стараться выполнять все правила преданного служения, следуя указаниям истинного духовного учителя, но при этом не увлекаться только формальной стороной. Под руководством истинного духовного учителя человек должен стараться приносить как можно больше пользы своим служением, а не просто заботиться о формальном соблюдении всех обрядов. Преданный не должен прилагать чрезмерных усилий, чтобы добиться чего-то материального, довольствуясь тем, что по воле Господа приходит к нему само. Это должно стать его жизненным принципом. Подобным принципам нетрудно следовать под руководством духовного учителя, подобного Шукадеве Госвами. Махараджа Парикшит задал Шукадеве Госвами верные вопросы, и нам нужно следовать его примеру.</p> <p>Махараджа Парикшит спрашивал о том, как создается, поддерживается и уничтожается материальный мир, о том, как нужно совершать ведические обряды, а также о том, какие формы благочестивой деятельности рекомендованы в дополнениях к Ведам: Пуранах и «Махабхарате». Как уже говорилось, в «Махабхарате» и Пуранах описана история древней Индии. Благочестивая деятельность описывается в дополнении к Ведам <i>(смрити), </i>где сказано, в частности, о рытье водоемов и колодцев, чтобы люди могли утолять жажду. Сажать деревья вдоль дорог, сооружать храмы, в которых поклоняются Богу, и открывать благотворительные кухни, где бедняки могут бесплатно поесть, — эту и другую деятельность подобного рода называют <i>пуртой</i>.</p> <p>Кроме того, заботясь о благе тех, кому это может пригодиться, царь просит объяснить ему, каким образом следует удовлетворять естественное желание чувственных наслаждений.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/22/
text: ТЕКСТ 22:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.22
text_summary:
Расскажи о том, как создаются живые существа, погруженные до этого в тело Господа, и откуда появляются в мире безбожники. Поведай также и о том, каково положение необусловленных живых существ.

verse_text:
<em><i>йо ва̄нуш́а̄йина̄м̇ саргах̣<br/>па̄шан̣д̣асйа ча самбхавах̣<br/> а̄тмано бандха-мокшау ча<br/>вйавастха̄нам̇ сва-рӯпатах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — всех тех; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄"><em>ва̄</em></a> — либо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ануш́а̄йина̄м"><em>ануш́а̄йина̄м</em></a> — погруженных в тело Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саргах̣"><em>саргах̣</em></a> — творение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄шан̣д̣асйа"><em>па̄шан̣д̣асйа</em></a> — безбожников; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самбхавах̣"><em>самбхавах̣</em></a> — появление; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тманах̣"><em>а̄тманах̣</em></a> — живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бандха"><em>бандха</em></a> — обусловленных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мокшау"><em>мокшау</em></a> — освобожденных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вйавастха̄нам"><em>вйавастха̄нам</em></a> — находящихся; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпатах̣"><em>рӯпатах̣</em></a> — в необусловленном состоянии.</p>

translation:
<p><strong>Расскажи о том, как создаются живые существа, погруженные до этого в тело Господа, и откуда появляются в мире безбожники. Поведай также и о том, каково положение необусловленных живых существ.</strong></p>

purport:
<p>Преданный, стремящийся постичь истину, должен спрашивать у духовного учителя и о том, каким образом погруженные в тело Господа живые существа снова возвращаются в материальный мир в процессе его создания. Живые существа делятся на два класса: вечно свободные (необусловленные) и вечно обусловленные живые существа. Среди вечно обусловленных живых существ есть верующие и безбожники. Верующие, в свою очередь, делятся на преданных и философов-эмпириков. Философы-эмпирики стремятся погрузиться в бытие Господа, слиться с Ним, а преданные хотят сохранить свою индивидуальность и постоянно служить Господу. Преданные, не успевшие очиститься полностью, и философы-эмпирики в следующем цикле творения вновь рождаются в материальном мире и ведут обусловленное существование, чтобы продолжить процесс очищения. Впоследствии, достигая совершенства в преданном служении Господу, эти обусловленные души получают освобождение. Махараджа Парикшит задал эти вопросы истинному духовному учителю, чтобы постичь все тонкости науки о Боге.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/23/
text: ТЕКСТ 23:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.23
text_summary:
Независимая Личность Бога, Верховный Господь, наслаждается Своими играми с помощью Своей внутренней энергии. Во время уничтожения вселенной Он отдает их в распоряжение внешней энергии, а Сам лишь взирает на происходящее.

verse_text:
<em><i>йатха̄тма-тантро бхагава̄н<br/>викрӣд̣атй а̄тма-ма̄йайа̄<br/> виср̣джйа ва̄ йатха̄ ма̄йа̄м<br/>уда̄сте са̄кшивад вибхух̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=тантрах̣"><em>тантрах̣</em></a> — независимый; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=викрӣд̣ати"><em>викрӣд̣ати</em></a> — наслаждается Своими играми; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йайа̄"><em>ма̄йайа̄</em></a> — с помощью Своей внутренней энергии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виср̣джйа"><em>виср̣джйа</em></a> — отдавая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄"><em>ва̄</em></a> — а также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — по Своему желанию; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йа̄м"><em>ма̄йа̄м</em></a> — внешнюю энергию; <a href="/ru/search/synonyms/?original=уда̄сте"><em>уда̄сте</em></a> — пребывает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄кшиват"><em>са̄кшиват</em></a> — как свидетель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вибхух̣"><em>вибхух̣</em></a> — всемогущий.</p>

translation:
<p><strong>Независимая Личность Бога, Верховный Господь, наслаждается Своими играми с помощью Своей внутренней энергии. Во время уничтожения вселенной Он отдает их в распоряжение внешней энергии, а Сам лишь взирает на происходящее.</strong></p>

purport:
<p>Поскольку Господь Шри Кришна — Верховная Личность Бога и источник всех прочих воплощений, Он — единственная независимая личность. Он наслаждается Своими играми, творя эту вселенную, а затем, во время уничтожения вселенной, отдает сотворенное Им в распоряжение внешней энергии. Только с помощью Своей внутренней энергии Он убивает демоницу Путану, не переставая при этом наслаждаться играми на коленях у матери Яшоды. А когда Он хочет оставить этот мир, то устраивает игры, в которых погибают члены Его семьи (Яду-кулы), но Сам при этом остается ко всему безучастным. Он взирает на все происходящее в творении, но не имеет к этому ни малейшего отношения. Он абсолютно независим. Махараджа Парикшит хочет получить более ясное представление об этом, потому что чистый преданный должен в совершенстве знать науку о Боге.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/24/
text: ТЕКСТ 24:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.24
text_summary:
О великий мудрец, представитель Господа, удовлетвори, пожалуйста, мой интерес и ответь на те вопросы, с которыми я обратился к тебе, а также на те, которые я еще не успел задать за все то время, пока вопрошаю тебя. Расскажи мне обо всем этом, ибо я — полностью предавшаяся Тебе душа.

verse_text:
<em><i>сарвам этач ча бхагаван<br/>пр̣ччхато ме ’нупӯрваш́ах̣<br/> таттвато ’рхасй уда̄хартум̇<br/>прапанна̄йа маха̄-муне</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сарвам"><em>сарвам</em></a> — все эти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=этат"><em>этат</em></a> — вопросы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — а также те, что я не сумел задать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагаван"><em>бхагаван</em></a> — о великий мудрец; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пр̣ччхатах̣"><em>пр̣ччхатах̣</em></a> — пытливого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ме"><em>ме</em></a> — меня; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анупӯрваш́ах̣"><em>анупӯрваш́ах̣</em></a> — с самого начала; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таттватах̣"><em>таттватах̣</em></a> — в соответствии с истиной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=архаси"><em>архаси</em></a> — милостиво объясни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=уда̄хартум"><em>уда̄хартум</em></a> — если позволишь узнать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прапанна̄йа"><em>прапанна̄йа</em></a> — тому, кто предался; <a href="/ru/search/synonyms/?original=маха̄"><em>маха̄</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=муне"><em>муне</em></a> — о великий мудрец.</p>

translation:
<p><strong>О великий мудрец, представитель Господа, удовлетвори, пожалуйста, мой интерес и ответь на те вопросы, с которыми я обратился к тебе, а также на те, которые я еще не успел задать за все то время, пока вопрошаю тебя. Расскажи мне обо всем этом, ибо я — полностью предавшаяся Тебе душа.</strong></p>

purport:
<p>Духовный учитель всегда готов поделиться своими знаниями с учеником, особенно если видит, что ученик любознателен. Пытливость — одно из главных условий прогресса в преданном служении. Махараджа Парикшит — идеальный ученик, потому что в полной мере наделен этим качеством. Тот, кто не достаточно сильно интересуется наукой самоосознания, не должен принимать духовного учителя, только чтобы изображать из себя ученика. Махараджу Парикшита интересует не только то, о чем он уже спросил, ему хочется знать и то, о чем он не смог спросить. Спросить духовного учителя обо всем невозможно, но истинный духовный учитель, заботясь о благе своего ученика, способен дать ему все необходимые знания.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/25/
text: ТЕКСТ 25:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.25
text_summary:
О великий мудрец, ты находишься на одном уровне с Брахмой, первым живым существом, тогда как другие только следуют сложившимся традициям, установленным их предшественниками — спекулятивными философами.

verse_text:
<em><i>атра прама̄н̣ам̇ хи бхава̄н<br/>парамешт̣хӣ йатха̄тма-бхӯх̣<br/> апаре ча̄нутишт̣ханти<br/>пӯрвеша̄м̇ пӯрва-джаих̣ кр̣там</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=атра"><em>атра</em></a> — в этом вопросе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прама̄н̣ам"><em>прама̄н̣ам</em></a> — доказанные факты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхава̄н"><em>бхава̄н</em></a> — ты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парамешт̣хӣ"><em>парамешт̣хӣ</em></a> — Брахма, творец вселенной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯх̣"><em>бхӯх̣</em></a> — родившийся непосредственно от Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апаре"><em>апаре</em></a> — другие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — только; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анутишт̣ханти"><em>анутишт̣ханти</em></a> — просто следуют; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пӯрвеша̄м"><em>пӯрвеша̄м</em></a> — по традиции; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пӯрва"><em>пӯрва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=джаих̣"><em>джаих̣</em></a> — знаниями, выдвинутыми предыдущим философом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣там"><em>кр̣там</em></a> — установленному.</p>

translation:
<p><strong>О великий мудрец, ты находишься на одном уровне с Брахмой, первым живым существом, тогда как другие только следуют сложившимся традициям, установленным их предшественниками — спекулятивными философами.</strong></p>

purport:
<p>Кто-то может возразить, что Шукадева Госвами является не единственным авторитетом в абсолютной науке о трансцендентном, поскольку есть много других мудрецов и их последователей. В одно время с Вьясадевой и даже до него жили такие великие мудрецы, как Гаутама, Канада, Джаймини, Капила и Аштавакра, и каждый из них основал собственную философскую школу. К их числу принадлежит также Патанджали, и у каждого из шести великих <i>риши</i> была своя система философских воззрений, так же, как у современных философов и спекулятивных мыслителей. Шесть философских систем, разработанных этими прославленными мудрецами, отличаются от философии, описанной Шукадевой Госвами в «Шримад-Бхагаватам», тем, что каждый из этих мудрецов излагает собственную точку зрения, тогда как Шукадева Госвами открывает знание, полученное им непосредственно от Брахмаджи, которого называют также <i>атма-бхух,</i> рожденным от Всемогущей Личности Бога и получившим от Него свои знания.</p> <p>Трансцендентное ведическое знание исходит непосредственно от Личности Бога. По Его милости это знание было вложено в сердце Брахмы — первого живого существа во вселенной. Брахмаджи передал его Нараде, а Нарада — Вьясе. Шукадева Госвами получил это трансцендентное знание непосредственно от своего отца, Вьясадевы. Таким образом, знание, полученное по цепи ученической преемственности, совершенно. Не получив знание, передаваемое по цепи ученической преемственности, нельзя стать совершенным духовным учителем. В этом заключается секрет обретения трансцендентного знания. Упомянутые выше великие мудрецы были, возможно, выдающимися мыслителями, но их знание, добытое с помощью размышлений, не может быть совершенным. Как бы убедительно философ-эмпирик ни обосновывал той или иной философский тезис, его знание все равно останется несовершенным, потому что является порождением несовершенного ума. Философские системы, созданные этими великими мудрецами, тоже передаются по цепям ученической преемственности, которые, однако, считаются неавторитетными, так как знание, передающееся по ним, не исходит непосредственно от абсолютно независимой Верховной Личности Бога, Нараяны. Никто, кроме Нараяны, не обладает полной независимостью, поэтому человеческое знание не может быть совершенным, так как зависит от беспокойного и непостоянного ума. Ум материален, поэтому знание, добытое философами-материалистами, не может быть трансцендентным и никогда не будет совершенным. Одни несовершенные мирские философы расходятся во мнениях с другими, поскольку в миру человека не будут считать философом, пока он не выдвинет собственной теории. Разумные люди, к числу которых относился Махараджа Парикшит, не признают подобных спекулятивных мыслителей, какими бы гениальными они ни были. Вместо этого они внимают авторитетам, подобным Шукадеве Госвами, который, как подчеркивает «Бхагавад-гита», благодаря системе <i>парампары</i> неотличен от Верховной Личности Бога.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/26/
text: ТЕКСТ 26:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.26
text_summary:
О ученый брахман, несмотря на то что я соблюдаю полный пост, силы мои не иссякают, ибо я пью нектар послания непогрешимой Личности Бога, текущий рекой из океана твоих речей.

verse_text:
<em><i>на ме ’савах̣ пара̄йанти<br/>брахманн анаш́ана̄д амӣ<br/> пибато ’чйута-пӣйӯшам<br/>тад ва̄кйа-абдхи-виних̣ср̣там</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — нисколько; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ме"><em>ме</em></a> — моя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асавах̣"><em>асавах̣</em></a> — жизнь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пара̄йанти"><em>пара̄йанти</em></a> — истощается; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахман"><em>брахман</em></a> — о ученый <em>брахман</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анаш́ана̄т"><em>анаш́ана̄т</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=амӣ"><em>амӣ</em></a> — из-за поста; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пибатах̣"><em>пибатах̣</em></a> — так как я пью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ачйута"><em>ачйута</em></a> — Непогрешимого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пӣйӯшам"><em>пӣйӯшам</em></a> — нектар; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — твоего; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄кйа"><em>ва̄кйа</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=абдхи"><em>абдхи</em></a> — из океана речей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виних̣ср̣там"><em>виних̣ср̣там</em></a> — текущий.</p>

translation:
<p><strong>О ученый брахман, несмотря на то что я соблюдаю полный пост, силы мои не иссякают, ибо я пью нектар послания непогрешимой Личности Бога, текущий рекой из океана твоих речей.</strong></p>

purport:
<p>Цепь ученической преемственности, начинающаяся с Брахмы, Нарады, Вьясы и Шукадевы Госвами, коренным образом отличается от всех прочих. Изучение философий, которые передаются по <i>парампарам </i>(цепям ученической преемственности), основанным другими мудрецами, — пустая трата времени, так как в их учениях нет <i>ачьюта-катхи,</i> послания непогрешимого Господа. Спекулятивные философы могут весьма логично и аргументированно обосновывать свои теории, но их доводы нельзя назвать непогрешимыми, поскольку их может опровергнуть тот, кто лучше владеет логикой. Махараджу Парикшита не интересовали отвлеченные рассуждения чьего-то беспокойного ума, он хотел слышать рассказы о Господе, так как нектарные повествования о Господе из уст Шукадевы Госвами придавали ему сил и он не чувствовал никакой слабости, несмотря на то что в ожидании неотвратимой смерти полностью отказался от воды и пищи.</p> <p>Некоторым людям нравится слушать спекулятивных философов, но долго этого не выдерживает никто. Их плоские рассуждения очень быстро утомляют слушателя. Все эти бессмысленные спекулятивные построения еще никому не принесли удовлетворения. А послание Господа можно слушать бесконечно, особенно из уст такой личности, как Шукадева Госвами. Оно не утомляет даже уставших людей.</p> <p>В некоторых изданиях «Шримад-Бхагаватам» последняя строка этого стиха звучит иначе: <i>анйатра купита̄д двиджа̄т.</i> Это значит, что царя преследовала мысль о неминуемой смерти от укуса змеи. Змею также называют дваждырожденной, и ее гнев сравнивают с проклятием неразумного мальчика-<i>брахмана. </i>Однако, вдохновленный посланием Господа, Махараджа Парикшит полностью избавился от страха смерти. Того, кто поглощен <i>ачьюта-катхой,</i> уже ничто не испугает в этом мире.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/27/
text: ТЕКСТ 27:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.27
text_summary:
Сута Госвами сказал: Шукадева Госвами, которого Махараджа Парикшит попросил рассказать преданным о Господе Шри Кришне, остался очень доволен этим.

verse_text:
<em><i>сӯта ува̄ча<br/> са упа̄мантрито ра̄джн̃а̄<br/>катха̄йа̄м ити сат-патех̣<br/> брахмара̄то бхр̣ш́ам̇ прӣто<br/>вишн̣ура̄тена сам̇сади</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯтах̣"><em>сӯтах̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — Шрила Сута Госвами сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — он (Шукадева Госвами); <a href="/ru/search/synonyms/?original=упа̄мантритах̣"><em>упа̄мантритах̣</em></a> — услышав эти вопросы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ра̄джн̃а̄"><em>ра̄джн̃а̄</em></a> — царя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=катха̄йа̄м"><em>катха̄йа̄м</em></a> — на темы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — таким образом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сат"><em>сат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=патех̣"><em>патех̣</em></a> — высочайшей истины; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахма"><em>брахма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ра̄тах̣"><em>ра̄тах̣</em></a> — Шукадева Госвами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхр̣ш́ам"><em>бхр̣ш́ам</em></a> — очень сильно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прӣтах̣"><em>прӣтах̣</em></a> — удовлетворенный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вишн̣у"><em>вишн̣у</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ра̄тена"><em>ра̄тена</em></a> — Махараджей Парикшитом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇сади"><em>сам̇сади</em></a> — при встрече.</p>

translation:
<p><strong>Сута Госвами сказал: Шукадева Госвами, которого Махараджа Парикшит попросил рассказать преданным о Господе Шри Кришне, остался очень доволен этим.</strong></p>

purport:
<p>Обсуждать «Шримад-Бхагаватам» имеют право только преданные Господа. Как «Бхагавад-гиту» по праву обсуждали Господь Кришна и Арджуна (то есть Господь и Его преданный), так и «Шримад-Бхагаватам», предназначенный для тех, кто уже изучил «Бхагавад-гиту», имеют право обсуждать только знатоки Вед и преданные, подобные Шукадеве Госвами и Махарадже Парикшиту. Иначе невозможно ощутить истинный вкус этого нектара. Шукадева Госвами остался доволен Махараджей Парикшитом, так как того нисколько не утомили рассказы о Господе, более того, в нем все сильнее разгоралось желание слушать их. Недалекие интерпретаторы с увлечением берутся толковать «Бхагавад- гиту» и «Шримад-Бхагаватам», но все их труды — напрасная трата времени, потому что эти книги недоступны их пониманию. Любые попытки непреданных объяснить смысл этих двух самых сокровенных ведических писаний заранее обречены на неудачу, поэтому Шанкарачарья даже не пытался комментировать «Шримад-Бхагаватам». В своих комментариях к «Бхагавад-гите» Шрипада Шанкарачарья признает Господа Кришну Верховной Личностью Бога, однако в целом его комментарии остаются комментариями имперсоналиста. Сознавая свое положение, он не стал комментировать «Шримад-Бхагаватам».</p> <p>Шрила Шукадева Госвами находился под защитой Господа Кришны (см. «Брахма-вайварта-пурану»), поэтому его называют Брахмаратой, а Шримана Парикшита Махараджу защищал Вишну, и потому его называют Вишнуратой. Являясь преданными Господа, они всегда находятся под Его защитой. В связи с этим становится ясно, что Вишнурата должен был выслушать «Шримад-Бхагаватам» от Брахмараты, а не от кого-то другого, потому что все остальные искажают трансцендентное знание и только отнимают у своих слушателей драгоценное время.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/28/
text: ТЕКСТ 28:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.28
text_summary:
Отвечая на вопросы Махараджи Парикшита, он прежде всего сказал, что впервые наука о Личности Бога была поведана Брахме, первому живому существу, которому открыл ее Сам Господь. «Шримад-Бхагаватам» — это писание, дополняющее Веды, и оно находится в строгом соответствии с ними.

verse_text:
<em><i>пра̄ха бха̄гаватам̇ на̄ма<br/>пура̄н̣ам̇ брахма-саммитам<br/> брахман̣е бхагават-проктам̇<br/>брахма-калпа упа̄гате</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=пра̄ха"><em>пра̄ха</em></a> — он сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄гаватам"><em>бха̄гаватам</em></a> — наука о Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄ма"><em>на̄ма</em></a> — по имени; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пура̄н̣ам"><em>пура̄н̣ам</em></a> — дополнение Вед; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахма"><em>брахма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=саммитам"><em>саммитам</em></a> — в полном соответствии с Ведами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахман̣е"><em>брахман̣е</em></a> — Господу Брахме; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагават"><em>бхагават</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=проктам"><em>проктам</em></a> — поведана Личностью Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахма"><em>брахма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=калпе"><em>калпе</em></a> — в эпоху, в которую Брахма впервые родился; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упа̄гате"><em>упа̄гате</em></a> — в самом начале.</p>

translation:
<p><strong>Отвечая на вопросы Махараджи Парикшита, он прежде всего сказал, что впервые наука о Личности Бога была поведана Брахме, первому живому существу, которому открыл ее Сам Господь. «Шримад-Бхагаватам» — это писание, дополняющее Веды, и оно находится в строгом соответствии с ними.</strong></p>

purport:
<p>«Шримад-Бхагаватам» — это наука о Личности Бога. Имперсоналисты, не зная этой великой науки, постоянно пытаются представить личностный аспект Господа в ложном свете, но «Шримад-Бхагаватам» находится в строгом соответствии с Ведами и научным знанием о Личности Бога. Чтобы постичь эту науку, необходимо принять покровительство представителя Шри Шукадевы и следовать по стопам Махараджи Парикшита, избегая глупых попыток по-своему толковать ее, что является тяжким оскорблением лотосных стоп Господа. Сомнительные толкования непреданных практически лишили людей возможности понять истинный смысл «Шримад-Бхагаватам». Серьезный ученик должен всегда помнить об этом, если вообще хочет постичь науку о Боге.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/8/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Вопросы царя Парикшита
text_link: /ru/library/sb/2/8/29/
text: ТЕКСТ 29:
verse: Шримад-бхагаватам 2.8.29
text_summary:
Он приготовился отвечать на все вопросы, заданные царем Парикшитом. Махараджа Парикшит был лучшим представителем рода Пандавов, и потому умел задавать верные вопросы тому, кто может ответить на них.

verse_text:
<em><i>йад йат парӣкшид р̣шабхах̣<br/>па̄н̣д̣ӯна̄м анупр̣ччхати<br/> а̄нупӯрвйен̣а тат сарвам<br/>а̄кйа̄тум упачакраме</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — что бы ни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парӣкшит"><em>парӣкшит</em></a> — царь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=р̣шабхах̣"><em>р̣шабхах̣</em></a> — лучший; <a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄н̣д̣ӯна̄м"><em>па̄н̣д̣ӯна̄м</em></a> — из всей династии Панду; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анупр̣ччхати"><em>анупр̣ччхати</em></a> — продолжает спрашивать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄нупӯрвйен̣а"><em>а̄нупӯрвйен̣а</em></a> — от начала до конца; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — все то; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарвам"><em>сарвам</em></a> — полностью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄кхйа̄тум"><em>а̄кхйа̄тум</em></a> — описать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упачакраме"><em>упачакраме</em></a> — приготовился.</p>

translation:
<p><strong>Он приготовился отвечать на все вопросы, заданные царем Парикшитом. Махараджа Парикшит был лучшим представителем рода Пандавов, и потому умел задавать верные вопросы тому, кто может ответить на них.</strong></p>

purport:
<p>Махараджа Парикшит стремился познать истинную природу вещей и потому задал много вопросов, причем некоторые с особым интересом, однако учитель не обязан отвечать на вопросы в той последовательности, в какой они заданы учеником. Как опытный наставник, Шукадева Госвами ответил на вопросы царя в том порядке, в каком ответы на них передаются по цепи ученической преемственности, так что ни один из вопросов Махараджи Парикшита не остался без ответа.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/1/
text: ТЕКСТ 1:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.1
text_summary:
Шри Шукадева Госвами сказал: О царь, если бы не влияние энергии Верховной Личности Бога, зачем было бы чистой душе, обладающей чистым сознанием, связывать себя с материальным телом? Эта связь подобна сну, в котором спящий видит, как действует его тело.

verse_text:
<em><i>ш́рӣ-ш́ука ува̄ча<br/> а̄тма-ма̄йа̄м р̣те ра̄джан<br/>парасйа̄нубхава̄тманах̣<br/> на гхат̣ета̄ртха-самбандхах̣<br/>свапна-драшт̣ур ива̄н̃джаса̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рӣ"><em>ш́рӣ</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́уках̣"><em>ш́уках̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — Шри Шукадева Госвами сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a> — Верховной Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йа̄м"><em>ма̄йа̄м</em></a> — энергии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=р̣те"><em>р̣те</em></a> — без; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ра̄джан"><em>ра̄джан</em></a> — о царь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парасйа"><em>парасйа</em></a> — чистой души; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анубхава"><em>анубхава</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тманах̣"><em>а̄тманах̣</em></a> — обладающей чистым сознанием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — никогда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гхат̣ета"><em>гхат̣ета</em></a> — такое может случиться; <a href="/ru/search/synonyms/?original=артха"><em>артха</em></a> — смысл; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самбандхах̣"><em>самбандхах̣</em></a> — отношения с материальным телом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=свапна"><em>свапна</em></a> — сон; <a href="/ru/search/synonyms/?original=драшт̣ух̣"><em>драшт̣ух̣</em></a> — видящего; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ива"><em>ива</em></a> — как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ан̃джаса̄"><em>ан̃джаса̄</em></a> — в точности.</p>

translation:
<p><strong>Шри Шукадева Госвами сказал: О царь, если бы не влияние энергии Верховной Личности Бога, зачем было бы чистой душе, обладающей чистым сознанием, связывать себя с материальным телом? Эта связь подобна сну, в котором спящий видит, как действует его тело.</strong></p>

purport:
<p>Этот стих дает исчерпывающий ответ на вопрос Махараджи Парикшита о том, как живое существо, отличное от материального тела и ума, начинает материальную жизнь. На самом деле духовная душа не имеет ничего общего с материальным сознанием и материальным телом, но под влиянием внешней энергии Господа, <i>атма-майи,</i> она оказывается в плену материальных представлений о жизни. Это уже объяснялось в Первой песни «Шримад-Бхагаватам», где речь шла о том, как Вьясадева увидел Верховного Господа и Его внешнюю энергию. Господь управляет внешней энергией, а внешняя энергия, послушная воле Господа, управляет живыми существами. Поэтому, несмотря на то что в чистом состоянии живое существо является чистым сознанием, оно все же подвластно воле Господа, находясь под влиянием Его внешней энергии. Подтверждение этому можно найти и в «Бхагавад-гите» (15.15), где говорится, что Господь пребывает в сердце каждого живого существа, воздействуя на его сознание и лишая его памяти.</p> <p>Резонно спросить, почему Господь таким образом воздействует на сознание живого существа и лишает его памяти? Ответ таков: Господь, безусловно, хочет, чтобы живое существо пребывало в чистом сознании, сознавая себя неотъемлемой частицей Господа, и с любовью служило Ему, что соответствует природе живого существа, но, обладая некоторой независимостью, оно может отказаться служить Господу и попытаться стать таким же независимым, как Сам Господь. Все непреданные живые существа стремятся уподобиться Господу и стать столь же могущественными, хотя и не способны на это. Живые существа оказались в плену иллюзии по воле Господа, поскольку хотели стать равными Ему. Обусловленное живое существо подобно человеку, который помышляет о том, чтобы стать царем, не обладая необходимыми для этого качествами. Когда подобное желание возникает у живого существа, Господь погружает его в сон, и живому существу снится, будто оно стало царем. Таким образом, первое греховное желание живого существа — это желание стать Богом, и, когда у него возникает такое желание, оно по воле Господа забывает о своей истинной жизни и начинает грезить о несуществующем царстве, где ему уготовано место Господа. Ребенок плачет, прося мать достать луну с неба, и та дает ему зеркальце, чтобы успокоить плачущего ребенка отражением луны. Плачущий ребенок Господа тоже получает отражение — материальный мир, чтобы господствовать над ним, став <i>карми, </i>а затем, отчаявшись добиться господства над ним, отвергнуть его в надежде слиться с Господом. Оба этих состояния — не более чем иллюзия, сон. Нет никакой необходимости выяснять, когда именно живое существо впервые захотело этого. Несомненно одно: как только у него возникло такое желание, оно по воле Господа было отдано во власть <i>атма-майи</i>. Вот почему живое существо, погруженное в сон материального сознания, ошибочно принимает материальное тело за свое «я» или мнит себя Господом, а все, что так или иначе связано с материальным телом, считает «своим». Таким образом, ложные концепции «я» и «мое», которые тянутся за ним из жизни в жизнь, существуют только во сне. Так продолжается до тех пор, пока живое существо не осознает свою истинную природу и не поймет, что является неотъемлемой частицей Господа, вечно подчиненной Ему.</p> <p>Между тем в чистом сознании живого существа нет места этим обманчивым снам, и, обретая его, живое существо всегда помнит о том, что ему не дано стать Господом, что оно является вечным слугой Господа, связанным с Ним узами трансцендентной любви.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/2/
text: ТЕКСТ 2:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.2
text_summary:
Находящееся во власти иллюзии живое существо появляется во множестве форм, которые предоставляет ему внешняя энергия Господа. Наслаждаясь гунами материальной природы, живое существо, заточенное в темницу тела, пребывает в заблуждении и мыслит категориями «я» и «мое».

verse_text:
<em><i>баху-рӯпа ива̄бха̄ти<br/>ма̄йайа̄ баху-рӯпайа̄<br/> рамама̄н̣о гун̣ешв асйа̄<br/>мама̄хам ити манйате</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=баху"><em>баху</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпах̣"><em>рӯпах̣</em></a> — множество форм; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ива"><em>ива</em></a> — словно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄бха̄ти"><em>а̄бха̄ти</em></a> — проявленное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йайа̄"><em>ма̄йайа̄</em></a> — под влиянием внешней энергии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=баху"><em>баху</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпайа̄"><em>рӯпайа̄</em></a> — в разнообразных формах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рамама̄н̣ах̣"><em>рамама̄н̣ах̣</em></a> — как будто наслаждаясь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣ешу"><em>гун̣ешу</em></a> — в различных <em>гунах</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асйа̄х̣"><em>асйа̄х̣</em></a> — внешней энергии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мама"><em>мама</em></a> — мое; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — я; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манйате"><em>манйате</em></a> — думает.</p>

translation:
<p><strong>Находящееся во власти иллюзии живое существо появляется во множестве форм, которые предоставляет ему внешняя энергия Господа. Наслаждаясь гунами материальной природы, живое существо, заточенное в темницу тела, пребывает в заблуждении и мыслит категориями «я» и «мое».</strong></p>

purport:
<p>Различные формы живых существ — это различные одеяния, предлагаемые им иллюзорной внешней энергией Господа в соответствии с тем, какими <i>гунами</i> природы живые существа желают наслаждаться. Внешняя, материальная энергия представлена тремя <i>гунами:</i> благостью, страстью и невежеством. Таким образом, даже в материальном мире живое существо наделено свободой выбора, и по его выбору материальная энергия предоставляет ему разнообразные материальные тела. Во вселенной существует 900 000 разновидностей тел, приспособленных к обитанию в воде, 2 000 000 видов растений, 1 100 000 форм насекомых и пресмыкающихся, 1 000 000 видов птиц, 3 000 000 видов животных и 400 000 человеческих форм. Всего на разных планетах вселенной насчитывается 8 400 000 различных форм жизни, и живое существо беспрестанно переселяется из одного тела в другое в зависимости от того, каких наслаждений ищет. Даже в течение одной жизни обусловленная душа меняет тело младенца на тело ребенка, тело ребенка на тело юноши, а юношеское тело на тело старика, чтобы затем переселиться в новое тело, созданное его поступками в этой жизни. Живое существо само создает свое тело собственными желаниями — внешняя энергия Господа лишь предоставляет ему то тело, в котором оно может наслаждаться, чтобы максимально удовлетворить свои желания. Тигр хотел наслаждаться кровью других животных, поэтому материальная энергия с милостивого позволения Господа дала ему тело тигра, обладая которым он может осуществить свое желание. Подобно этому, живое существо, которое желает получить тело полубога на высших планетах, тоже может обрести его по милости Господа. Однако, если живое существо достаточно разумно, оно будет стремиться получить духовное тело, чтобы наслаждаться обществом Господа, и в конечном счете получит его. Таким образом, живое существо само распоряжается предоставленной ему ограниченной свободой, а Господь милостиво награждает его именно тем телом, которое оно стремится получить. Желания живого существа подобны сну о золотой горе. Человек знает, что такое гора и что такое золото, и его желания складываются в образ золотой горы, которую он видит во сне, однако, проснувшись, он не обнаруживает вокруг себя ничего подобного. Наяву он видит, что рядом с ним нет ни золота, ни горы, не говоря уже о золотой горе.</p> <p>Разные формы тел, которыми живые существа обладают в материальном мире, обязаны своим происхождением ложным представлениям «я» и «мое». <i>Карми</i> считает мир «своим», а <i>гьяни</i> думает: «Я есть всё». Материалистическое мировоззрение обусловленных душ, проявляющееся в виде политики, социологии, филантропии, альтруизма и т. д., целиком основано на этих ложных понятиях «я» и «мое», порожденных неотвязным желанием наслаждаться материальной жизнью. Разные формы отождествления себя с телом и местом, в котором это тело появилось на свет, как, например, социализм, национализм, семейные привязанности и т. д., являются результатом забвения живым существом своей истинной природы, и, чтобы избавиться от этих ложных представлений, запутавшееся живое существо должно общаться с Шукадевой Госвами и Махараджей Парикшитом, поскольку все эти предметы подробно объяснены в «Шримад-Бхагаватам».</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/3/
text: ТЕКСТ 3:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.3
text_summary:
Как только живое существо возвращается в свое изначальное, исполненное величия состояние и начинает наслаждаться трансцендентной реальностью, на которую не распространяется власть времени и материальной энергии, оно отбрасывает оба типа ложных представлений о жизни [«я» и «мое»] и таким образом полностью проявляет свою природу чистой души.

verse_text:
<em><i>йархи ва̄ва махимни све<br/>парасмин ка̄ла-ма̄йайох̣<br/> рамета гата-саммохас<br/>тйактвода̄сте тадобхайам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йархи"><em>йархи</em></a> — когда бы ни было; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄ва"><em>ва̄ва</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=махимни"><em>махимни</em></a> — в славе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=све"><em>све</em></a> — своей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парасмин"><em>парасмин</em></a> — во Всевышнем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄ла"><em>ка̄ла</em></a> — времени; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йайох̣"><em>ма̄йайох̣</em></a> — материальной энергии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рамета"><em>рамета</em></a> — наслаждается; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гата"><em>гата</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=саммохах̣"><em>саммохах̣</em></a> — освобождается от ложных представлений; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тйактва̄"><em>тйактва̄</em></a> — избавляясь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=уда̄сте"><em>уда̄сте</em></a> — в полноте; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тада̄"><em>тада̄</em></a> — тогда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=убхайам"><em>убхайам</em></a> — от обоих (ложных представлений «я» и «мое»).</p>

translation:
<p><strong>Как только живое существо возвращается в свое изначальное, исполненное величия состояние и начинает наслаждаться трансцендентной реальностью, на которую не распространяется власть времени и материальной энергии, оно отбрасывает оба типа ложных представлений о жизни [«я» и «мое»] и таким образом полностью проявляет свою природу чистой души.</strong></p>

purport:
<p>Два типа ложных представлений о жизни — «я» и «мое» — присущи двум категориям людей. На низшей ступени преобладает концепция «мое», а на более высокой — ложная концепция «я». В животном мире ложные представления о «моем» есть даже у кошек и собак, которых это заблуждение заставляет драться друг с другом. То же заблуждение преобладает и на низшей ступени человеческой жизни, где оно принимает форму представлений типа «это мое тело», «это мой дом», «это моя семья», «это моя каста», «это моя нация», «это моя страна» и так далее. На более высокой ступени, на этапе умозрительного постижения мира, ложная концепция «мое» преобразуется в такие представления, как «я есть» или «всё есть я» и т. д. Все люди разделяют одни и те же ложные представления «я» и «мое», которые у разных категорий людей принимают разные формы. Однако по-настоящему понять природу своего «я» можно, только до конца осознав: <i>«Я есть вечный слуга Господа». </i>Такова формула чистого сознания, и именно такому пониманию жизни учат нас все ведические писания.</p> <p>Ложное представление «я — Господь» или «я — Всевышний» гораздо опаснее ложной концепции «моего». Хотя ведические писания иногда советуют человеку считать себя единым с Господом, это вовсе не означает, что мы можем стать во всех отношениях равными Господу. Безусловно, живое существо во многих отношениях едино с Господом, но в конечном счете оно подчинено Господу и создано для того, чтобы удовлетворять Его чувства. Вот почему Господь просит обусловленные души предаться Ему. Не будь живое существо подвластно высшей воле, зачем бы тогда Господь просил его предаться? Если живое существо во всех отношениях равно Господу, то почему оно оказалось под влиянием <i>майи? </i>На страницах этой книги мы уже не раз говорили о том, что материальной энергией управляет Господь. То, что материальная природа подвластна Господу, подтверждает и «Бхагавад-гита». Способно ли живое существо, претендующее на равенство с Верховным Существом, управлять материальной природой? Глупое «я» может ответить, что добьется этого в будущем. Но даже если согласиться с тем, что в будущем оно добьется той же власти над материальной природой, какой обладает Верховное Существо, то все равно остается открытым вопрос, почему в данный момент оно находится под властью материальной природы? «Бхагавад-гита» утверждает: чтобы выйти из-под власти материальной природы, живое существо должно предаться Верховному Господу. Пока живое существо не предастся Господу, оно не сможет управлять материальной природой. Таким образом, человек должен отбросить все ложные представления о своем «я», приступив к практике преданного служения, то есть посвятив всего себя трансцендентному любовному служению Господу. Безработный бедняк сталкивается в жизни с бесчисленными трудностями, но, если ему выпадает удача получить хорошую работу на государственном предприятии, он сразу становится счастливым. Отрицать верховную власть Господа, управляющего всеми энергиями, совершенно бессмысленно; вместо этого живое существо должно попытаться вернуться в свое изначальное, естественное состояние и обрести некогда утраченное величие, то есть восстановить свое чистое сознание вечного слуги Господа. В обусловленном состоянии живое существо служит иллюзорной <i>майе,</i> но в освобожденном состоянии оно является чистым, бескорыстным слугой Господа. Чтобы получить право служить Господу, необходимо выйти из-под влияния <i>гун</i> материальной природы. До тех пор пока человек служит различным идеям, порожденным его собственным умом, он не сможет полностью избавиться от болезни «я» и «мое».</p> <p>Иллюзорная энергия не может осквернить Высшую Истину, ибо она подвластна Высшей Истине. Но относительные истины имеют тенденцию попадать под влияние иллюзорной энергии, и самое лучшее для них — созерцать Высшую Истину непосредственно, как мы видим солнце. Когда на небе сияет солнце, все залито его светом, а когда солнце заходит, мир погружается во тьму. Подобно этому, тот, кто видит Верховного Господа, свободен от всех иллюзий, а тот, кто не видит Его, пребывает во тьме иллюзорной <i>майи</i>. Подтверждение этому мы находим в «Бхагавад-гите» (14.26):</p> <p>Итак, необходимо со всей серьезностью стремиться постичь науку <i>бхакти-йоги,</i> поклоняясь Господу, прославляя Его, слушая «Шримад-Бхагаватам» из истинного источника (не от чтецов- профессионалов, а в изложении того, чья жизнь является олицетворением принципов «Бхагаватам») и всегда общаясь с чистыми преданными. Нельзя допускать, чтобы нас сбивали с толку ложные концепции «я» и «мое». <i>Карми</i> полностью поглощены концепцией «мое», а <i>гьяни</i> — концепцией «я», но и те и другие не в состоянии освободиться из рабства иллюзорной энергии. Назначение «Шримад-Бхагаватам» и, в первую очередь, «Бхагавад-гиты» — освободить человека от ложных представлений «я» и «мое». Шрила Вьясадева записал эти произведения для того, чтобы помочь падшим душам получить освобождение. Живое существо должно достичь трансцендентного уровня, выйдя таким образом из- под власти времени и материальной энергии. Обусловленная душа находится под властью времени, и ее подобное сну материальное существование распадается на прошлое, настоящее и будущее. Спекулятивные мыслители пытаются выйти из-под влияния времени, рассчитывая на то, что в будущем, углубив свои познания и победив эго, они станут Васудевой, Верховным Господом. Однако этот метод несовершенен. Совершенный метод заключается в том, чтобы признать Господа Васудеву верховным повелителем всего сущего, и высшее совершенство на пути познания истины заключается в том, чтобы предаться Ему, ибо Он — источник всего сущего. Только осознав это, человек способен избавиться от ложных представлений «я» и «мое». Подтверждение тому можно найти и в «Бхагавад-гите», и в «Шримад-Бхагаватам». Наука о Боге, изложенная в «Шримад-Бхагаватам», и путь <i>бхакти-йоги</i> — особый дар Шрилы Вьясадевы живым существам, пребывающим в иллюзии, и обусловленные души должны воспользоваться возможностями, которые открывает перед ними эта великая наука.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/4/
text: ТЕКСТ 4:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.4
text_summary:
О царь, Верховный Господь, очень довольный искренностью, с которой Брахма совершал аскезы в бхакти-йоге, явил ему Свою вечную трансцендентную форму. В этом и заключается истинная цель очищения обусловленной души.

verse_text:
<em><i>а̄тма-таттва-виш́уддхй-артхам̇<br/>йад а̄ха бхагава̄н р̣там<br/> брахман̣е дарш́айан рӯпам<br/>авйалӣка-врата̄др̣тах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=таттва"><em>таттва</em></a> — наука о Боге и о живом существе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́уддхи"><em>виш́уддхи</em></a> — очищения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=артхам"><em>артхам</em></a> — цель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — та, которую; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ха"><em>а̄ха</em></a> — сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=р̣там"><em>р̣там</em></a> — в действительности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахман̣е"><em>брахман̣е</em></a> — Господу Брахме; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дарш́айан"><em>дарш́айан</em></a> — явив; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпам"><em>рӯпам</em></a> — вечную форму; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авйалӣка"><em>авйалӣка</em></a> — без всякого обмана; <a href="/ru/search/synonyms/?original=врата"><em>врата</em></a> — обетом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄др̣тах̣"><em>а̄др̣тах̣</em></a> — почитаемый.</p>

translation:
<p><strong>О царь, Верховный Господь, очень довольный искренностью, с которой Брахма совершал аскезы в бхакти-йоге, явил ему Свою вечную трансцендентную форму. В этом и заключается истинная цель очищения обусловленной души.</strong></p>

purport:
<p><i>Атма-таттва</i> — это наука о Боге и живом существе. И Верховного Господа, и живое существо называют <i>атмой</i>. Верховного Господа называют Параматмой, а живое существо — <i>атмой, брахмой</i> или <i>дживой</i>. И Параматма, и <i>дживатма</i> трансцендентны к материальной энергии, поэтому и ту и другую называют <i>атмой</i>. Этим стихом Шукадева Госвами отметает все ложные представления о природе Параматмы и <i>дживатмы</i>. Среди людей бытует множество ложных представлений о природе как <i>дживатмы, </i>так и Параматмы. Неверное понимание <i>дживатмы </i>сводится к отождествлению материального тела с чистой душой, а неверное понимание Параматмы заключается в том, что Ее низводят до одного уровня с живым существом. Однако достаточно одного прикосновения <i>бхакти-йоги, </i>чтобы оба этих заблуждения рассеялись, ибо <i>бхакти-йога</i> подобна солнцу, при свете которого становится виден весь мир, само солнце и все, что им освещено. Во тьме человек не видит ни солнца, ни себя, ни окружающего мира, но, когда светит солнце, он видит и солнце, и себя, и окружающий его мир. Поэтому Шрила Шукадева Госвами говорит, что Господь, довольный тем, как Брахма хранил верность данному им обету <i>бхакти-йоги, </i>явил Брахмаджи Свою вечную форму, чтобы рассеять оба этих заблуждения. Любой другой путь постижения <i>атма-таттвы</i> (науки об <i>атме</i>), кроме <i>бхакти-йоги,</i> в конце концов окажется ложным.</p> <p>В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что постичь Его в совершенстве можно только с помощью <i>бхакти-йоги, </i>а познав Его, человек получает доступ к науке о Боге. Практикуя <i>бхакти-йогу,</i> Брахмаджи совершил великие аскезы, благодаря чему смог увидеть трансцендентную форму Господа. Трансцендентная форма Господа полностью духовна, поэтому увидеть Его можно, только обретя духовное зрение, которое приходит в результате <i>тапасьи, </i>аскезы, совершаемой в чистой <i>бхакти-йоге</i>. Форма Господа, увиденная Брахмой, не имеет ничего общего с формами, которые мы видим в материальном мире. Брахмаджи совершал суровые аскезы не для того, чтобы увидеть одну из форм, порожденных материей. Так Махараджа Парикшит получил ответ на свой вопрос о форме Господа. Форма Господа является <i>сач-чид-анандой</i> — она вечна, исполнена знания и блаженства, тогда как материальная форма живого существа лишена подобных качеств. В этом заключается разница между формой Господа и формой обусловленной души. Однако обусловленная душа может вновь обрести свою форму вечного знания и блаженства — для этого ей достаточно увидеть Господа, воспользовавшись методом <i>бхакти-йоги.</i></p> <p>Итак, из-за собственного невежества обусловленная душа оказывается заточенной в разнообразные преходящие материальные формы. Но Верховный Господь, в отличие от обусловленных душ, никогда не принимает материальной формы. Он всегда обладает вечной формой, исполненной знания и блаженства, — в этом заключается разница между Ним и живым существом, и постичь эту разницу можно с помощью метода <i>бхакти-йоги</i>. Затем Господь раскрыл Брахме суть «Шримад-Бхагаватам», изложив ее в четырех стихах, составляющих ядро этого произведения. Таким образом, «Шримад-Бхагаватам» не является творением спекулятивных философов. Звуки «Шримад-Бхагаватам» трансцендентны и так же могущественны, как звуки Вед. Таким образом, предмет «Шримад-Бхагаватам» составляет наука о Господе и живом существе. Регулярное чтение и слушание «Шримад-Бхагаватам» являются формой практики <i>бхакти-йоги,</i> и, просто читая или слушая «Шримад-Бхагаватам», человек может достичь высшего совершенства. И Шукадева Госвами, и Махараджа Парикшит достигли совершенства с помощью «Шримад-Бхагаватам».</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/5/
text: ТЕКСТ 5:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.5
text_summary:
Господь Брахма, первый духовный учитель и повелитель этой вселенной, так и не сумел выяснить, откуда растет лотос, на котором он восседал. Размышляя о том, как приступить к сотворению материального мира, он не смог определить ни верное направление созидательной деятельности, ни то, каким образом ее следует осуществлять.

verse_text:
<em><i>са а̄ди-дево джагата̄м̇ паро гурух̣<br/>свадхишн̣йам а̄стха̄йа сиср̣кшайаикшата<br/> та̄м̇ на̄дхйагаччхад др̣ш́ам атра саммата̄м̇<br/>прапан̃ча-нирма̄н̣а-видхир йайа̄ бхавет</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — он; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ди"><em>а̄ди</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=девах̣"><em>девах̣</em></a> — первый полубог; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джагата̄м"><em>джагата̄м</em></a> — вселенной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парах̣"><em>парах̣</em></a> — верховный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гурух̣"><em>гурух̣</em></a> — духовный учитель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=свадхишн̣йам"><em>свадхишн̣йам</em></a> — своего сиденья-лотоса; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄стха̄йа"><em>а̄стха̄йа</em></a> — чтобы найти источник происхождения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сиср̣кшайа̄"><em>сиср̣кшайа̄</em></a> — чтобы положить начало деятельности во вселенной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=аикшата"><em>аикшата</em></a> — стал думать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=та̄м"><em>та̄м</em></a> — в этом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не мог; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхйагаччхат"><em>адхйагаччхат</em></a> — понять; <a href="/ru/search/synonyms/?original=др̣ш́ам"><em>др̣ш́ам</em></a> — направление; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атра"><em>атра</em></a> — здесь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саммата̄м"><em>саммата̄м</em></a> — правильный способ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прапан̃ча"><em>прапан̃ча</em></a> — материального; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нирма̄н̣а"><em>нирма̄н̣а</em></a> — строения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=видхих̣"><em>видхих̣</em></a> — процесс; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йайа̄"><em>йайа̄</em></a> — как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхавет"><em>бхавет</em></a> — должен быть.</p>

translation:
<p><strong>Господь Брахма, первый духовный учитель и повелитель этой вселенной, так и не сумел выяснить, откуда растет лотос, на котором он восседал. Размышляя о том, как приступить к сотворению материального мира, он не смог определить ни верное направление созидательной деятельности, ни то, каким образом ее следует осуществлять.</strong></p>

purport:
<p>Этот стих предваряет описание трансцендентной природы формы и обители Господа. В самом начале «Шримад- Бхагаватам» уже говорилось, что Верховная Абсолютная Истина пребывает в Своей обители, которой не может коснуться вводящая в заблуждение энергия. Таким образом, царство Бога — не миф, а реально существующая, хотя и принципиально иная по природе, трансцендентная система планет, называемых Вайкунтхами. Это также будет объяснено в данной главе.</p> <p>Знание о духовном мире, находящемся далеко за пределами материального неба, и его атрибутах можно получить только посредством преданного служения, <i>бхакти-йоги</i>. Способность творить Господь Брахма обрел тоже с помощью <i>бхакти-йоги</i>. Брахмаджи не знал, с чего начать сотворение вселенной, и, более того, не мог даже обнаружить, кому он обязан своим появлением на свет. Но, воспользовавшись методом <i>бхакти-йоги, </i>он обрел все эти знания. <i>Бхакти-йога</i> позволяет живому существу постичь Господа, а познав Господа как Верховного Владыку всего сущего, можно познать и все остальное. Тот, кто знает Всевышнего, знает все. В этом сходятся все ведические писания. Даже первый духовный учитель во вселенной обрел просветление по милости Господа — так может ли кто-нибудь другой рассчитывать обрести совершенное знание, не получив Его милости? Тот, кто стремится постичь истину и обрести совершенное знание, должен искать милости Господа — иного пути просто не существует. Пытаться постичь истину собственными усилиями — бессмысленная трата времени.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/6/
text: ТЕКСТ 6:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.6
text_summary:
И пока Брахмаджи, находясь в воде, размышлял над этим, он дважды услышал два слога, соединенные вместе и произнесенные совсем рядом с ним. Один из них был шестнадцатой, а другой — двадцать первой буквой алфавита спарша. Соединившись, они стали богатством тех, кто дал обет отречения от мира.

verse_text:
<em><i>са чинтайан двй-акшарам экада̄мбхасй<br/>упа̄ш́р̣н̣од двир-гадитам̇ вачо вибхух̣<br/> спарш́ешу йат шод̣аш́ам экавим̇ш́ам̇<br/>нишкин̃чана̄на̄м̇ нр̣па йад дханам̇ видух̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — он; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чинтайан"><em>чинтайан</em></a> — размышляя таким образом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дви"><em>дви</em></a> — два; <a href="/ru/search/synonyms/?original=акшарам"><em>акшарам</em></a> — слога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=экада̄"><em>экада̄</em></a> — как-то раз; <a href="/ru/search/synonyms/?original=амбхаси"><em>амбхаси</em></a> — в воде; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упа̄ш́р̣н̣от"><em>упа̄ш́р̣н̣от</em></a> — услышал неподалеку; <a href="/ru/search/synonyms/?original=двих̣"><em>двих̣</em></a> — дважды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гадитам"><em>гадитам</em></a> — произнесенные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вачах̣"><em>вачах̣</em></a> — слова; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вибхух̣"><em>вибхух̣</em></a> — великие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=спарш́ешу"><em>спарш́ешу</em></a> — среди букв <em>спарш́а </em>(согласных); <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — которые; <a href="/ru/search/synonyms/?original=шод̣аш́ам"><em>шод̣аш́ам</em></a> — шестнадцатая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=экавим̇ш́ам"><em>экавим̇ш́ам</em></a> — и двадцать первая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нишкин̃чана̄на̄м"><em>нишкин̃чана̄на̄м</em></a> — жизни в отречении; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нр̣па"><em>нр̣па</em></a> — о царь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — то, что; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дханам"><em>дханам</em></a> — богатство; <a href="/ru/search/synonyms/?original=видух̣"><em>видух̣</em></a> — известно как.</p>

translation:
<p><strong>И пока Брахмаджи, находясь в воде, размышлял над этим, он дважды услышал два слога, соединенные вместе и произнесенные совсем рядом с ним. Один из них был шестнадцатой, а другой — двадцать первой буквой алфавита спарша. Соединившись, они стали богатством тех, кто дал обет отречения от мира.</strong></p>

purport:
<p>Согласные санскрита делятся на две группы, буквы одной из них называют <i>спарша-варнами, </i>а другой — <i>талавья-варнами</i>. Буквы от <i>ка</i> до <i>ма </i>относятся к <i>спарша-варнам,</i> из них шестнадцатая — это буква <i>та,</i> а двадцать первая — <i>па</i>. Вместе они образуют слово <i>тапа, </i>что значит «аскеза». Аскеза — это украшение и богатство <i>брахманов</i> и тех, кто дал обет отречения от мира. Философия школы бхагаваты утверждает, что люди рождаются на свет только для того, чтобы совершать <i>тапу,</i> поскольку совершение аскез — это единственный способ познать себя. Миссия человеческой жизни заключается в том, чтобы познать себя, а не в том, чтобы удовлетворять чувства. Итак, <i>тапа,</i> аскеза, совершается с момента возникновения вселенной, и первым, кто начал совершать ее, был духовный учитель всей вселенной, Господь Брахма. По-настоящему воспользоваться преимуществами человеческой жизни может только тот, кто совершает <i>тапасью, </i>а не тот, кто ведет рафинированное животное существование. Животные не знают ничего, кроме чувственных наслаждений, сводящихся к формуле: ешь, пей, веселись и наслаждайся. Но человеку жизнь дана для того, чтобы совершать <i>тапасью</i> и вернуться домой, к Богу.</p> <p>Господь Брахма пребывал в растерянности, не зная, с чего начать сотворение материальной вселенной, и когда, пытаясь выяснить это и понять, откуда растет лотос, на котором он восседал, Брахма спустился под воду, то услышал дважды произнесенное слово <i>тапа</i>. Когда стремящийся к совершенству ученик встает на путь <i>тапы,</i> он рождается второй раз. В этом стихе особого внимания заслуживает слово <i>упа̄ш́р̣нот</i>. Оно близко по значению к слову <i>упанаяна,</i> которое означает «приближение ученика, желающего встать на путь <i>тапы,</i> к духовному учителю». Следовательно, Брахмаджи таким образом получил посвящение от Господа Кришны, о чем он сам говорит в «Брахма-самхите». Каждый стих «Брахма-самхиты» Господь Брахма сопровождает рефреном: <i>говиндам а̄ди-пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми</i>. Итак, Сам Господь Кришна дал Брахме посвящение, открыв ему <i>мантру</i> Кришны. Следовательно, Брахма стал вайшнавом, преданным Господа, еще до того, как создал эту огромную вселенную. В «Брахма-самхите» сказано, что Господь открыл Господу Брахме <i>мантру</i> Кришны, состоящую из восемнадцати букв, которую признают все преданные Господа Кришны. Мы следуем тому же принципу, поскольку принадлежим к Брахма-сампрадае, цепи ученической преемственности, ведущей начало от самого Брахмы, первым учеником которого был Нарада. Нарада передал это знание Вьясе, учеником Вьясы был Мадхва Муни, преемником Мадхвы Муни стал Мадхавендра Пури, а учеником Мадхавендры Пури — Ишвара Пури, чьим учеником был Господь Чайтанья. Одним из преемников Господа Чайтаньи в этой цепи является Его Божественная Милость Бхактисиддханта Сарасвати, наш божественный учитель.</p> <p>Любой, кто получил посвящение в ученическую преемственность, способен достичь того же результата, то есть обрести ту же способность творить, которой обладает Брахма. Повторение этой священной <i>мантры</i> — единственное прибежище чистого, бескорыстного преданного Господа. Подобной <i>тапасьи,</i> аскезы, достаточно, чтобы преданный Господа, подобно Брахме, достиг полного совершенства.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/7/
text: ТЕКСТ 7:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.7
text_summary:
Услышав этот звук, он стал оглядываться по сторонам, пытаясь обнаружить его источник, но, не найдя никого, кроме самого себя, счел за благо снова занять место на сиденье-лотосе и, следуя полученному наставлению, сосредоточил все свои мысли на совершении аскезы.

verse_text:
<em><i>ниш́амйа тад-вактр̣-дидр̣кшайа̄ диш́о<br/>вилокйа татра̄нйад апаш́йама̄нах̣<br/> свадхишн̣йам а̄стха̄йа вимр̣ш́йа тад-дхитам̇<br/>тапасй упа̄дишт̣а ива̄дадхе манах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ниш́амйа"><em>ниш́амйа</em></a> — услышав; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — тот; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вактр̣"><em>вактр̣</em></a> — говорящего; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дидр̣кшайа̄"><em>дидр̣кшайа̄</em></a> — чтобы обнаружить того, кто говорил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=диш́ах̣"><em>диш́ах̣</em></a> — все стороны; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вилокйа"><em>вилокйа</em></a> — осматривая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татра"><em>татра</em></a> — там; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анйат"><em>анйат</em></a> — никого другого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апаш́йама̄нах̣"><em>апаш́йама̄нах̣</em></a> — не находя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=свадхишн̣йам"><em>свадхишн̣йам</em></a> — на свое сиденье-лотос; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄стха̄йа"><em>а̄стха̄йа</em></a> — сесть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вимр̣ш́йа"><em>вимр̣ш́йа</em></a> — думая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хитам"><em>хитам</em></a> — благо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапаси"><em>тапаси</em></a> — в аскезе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упа̄дишт̣ах̣"><em>упа̄дишт̣ах̣</em></a> — как ему велено; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ива"><em>ива</em></a> — во исполнение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дадхе"><em>а̄дадхе</em></a> — дал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манах̣"><em>манах̣</em></a> — внимание.</p>

translation:
<p><strong>Услышав этот звук, он стал оглядываться по сторонам, пытаясь обнаружить его источник, но, не найдя никого, кроме самого себя, счел за благо снова занять место на сиденье-лотосе и, следуя полученному наставлению, сосредоточил все свои мысли на совершении аскезы.</strong></p>

purport:
<p>Чтобы достичь цели жизни, нужно следовать примеру Господа Брахмы, первого живого существа, появившегося на свет на заре творения. После того как Верховный Господь дал ему посвящение, побудив совершать <i>тапасью,</i> он преисполнился решимости исполнить Его указание. И хотя Брахма не смог обнаружить никого, кроме самого себя, он понял, что услышанный им звук исходил от Господа. В то время Брахма был единственным живым существом во вселенной — тогда еще не было создано ничего другого. Поэтому он не смог обнаружить никого, кроме самого себя. В самом начале Первой песни, в первом стихе первой главы, уже упоминалось, что Господь дал Брахме знания изнутри. В форме Сверхдуши Господь пребывает в сердце каждого живого существа, и Он дал Брахме посвящение, поскольку тот очень хотел его получить. Таким же образом Господь может дать посвящение любому, кто хочет этого.</p> <p>Как уже говорилось, Брахма является первым духовным учителем вселенной, и, с тех пор как он получил посвящение от Самого Господа, учение «Шримад-Бхагаватам» передается по цепи ученической преемственности. Чтобы постичь смысл этого учения, необходимо обратиться к духовному учителю, который в данный момент представляет цепь ученической преемственности. Получив посвящение от истинного духовного учителя, принадлежащего к этой цепи, необходимо начать совершать <i>тапасью, </i>связанную с практикой преданного служения. Однако не следует считать, что мы находимся на одном уровне с Брахмой и Сам Господь даст нам посвящение изнутри, поскольку в наш век нет никого, кто был бы так же чист, как Брахма. Пост Брахмы — творца вселенной — предоставляется самому чистому живому существу. Тот, кто не обладает такой же чистотой, не может рассчитывать на то, что Господь окажет ему то же внимание, какое Он уделил Брахмаджи. Однако чистые преданные Господа, наставления писаний (особенно наставления «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам») и истинный духовный учитель, который всегда приходит к искренней душе, открывают перед человеком практически те же возможности. К тому, кто искренне стремится служить Господу, Господь приходит Сам в образе духовного учителя, поэтому истинного духовного учителя, которого встречает на своем жизненном пути искренний преданный, следует считать доверенным посланником Господа. Если человек находит истинного духовного учителя и принимает его руководство, это является несомненным доказательством того, что он добился долгожданной благосклонности Господа.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/8/
text: ТЕКСТ 8:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.8
text_summary:
Господь Брахма предавался аскезам в течение тысячи лет по летосчислению полубогов. Он услышал трансцендентный звук, раздавшийся с небес, признал его божественное происхождение и, послушный этому звуку, обуздал ум и чувства. Совершенные им аскезы являются уроком для всех живых существ. Так он стяжал славу величайшего из подвижников.

verse_text:
<em><i>дивйам̇ сахасра̄бдам амогха-дарш́ано<br/>джита̄нила̄тма̄ виджитобхайендрийах̣<br/> атапйата сма̄кхила-лока-та̄панам̇<br/>тапас тапӣйа̄м̇с тапата̄м̇ сама̄хитах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=дивйам"><em>дивйам</em></a> — относящихся к полубогам, обитателям высших планет; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сахасра"><em>сахасра</em></a> — тысячу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абдам"><em>абдам</em></a> — лет; <a href="/ru/search/synonyms/?original=амогха"><em>амогха</em></a> — безупречный, свободный от скверны; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дарш́анах̣"><em>дарш́анах̣</em></a> — тот, кто имеет подобный взгляд на жизнь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джита"><em>джита</em></a> — овладел; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анила"><em>анила</em></a> — жизнью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄"><em>а̄тма̄</em></a> — умом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виджита"><em>виджита</em></a> — обузданные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=убхайа"><em>убхайа</em></a> — оба; <a href="/ru/search/synonyms/?original=индрийах̣"><em>индрийах̣</em></a> — имеющий такие чувства; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атапйата"><em>атапйата</em></a> — совершал <em>тапасью</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сма"><em>сма</em></a> — в прошлом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=акхила"><em>акхила</em></a> — всю; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока"><em>лока</em></a> — вселенную; <a href="/ru/search/synonyms/?original=та̄панам"><em>та̄панам</em></a> — просвещающую; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапах̣"><em>тапах̣</em></a> — аскеза; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапӣйа̄н"><em>тапӣйа̄н</em></a> — необычайно суровая аскеза; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапата̄м"><em>тапата̄м</em></a> — среди всех, кто совершает аскезы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сама̄хитах̣"><em>сама̄хитах̣</em></a> — занимая такое положение.</p>

translation:
<p><strong>Господь Брахма предавался аскезам в течение тысячи лет по летосчислению полубогов. Он услышал трансцендентный звук, раздавшийся с небес, признал его божественное происхождение и, послушный этому звуку, обуздал ум и чувства. Совершенные им аскезы являются уроком для всех живых существ. Так он стяжал славу величайшего из подвижников.</strong></p>

purport:
<p>Господь Брахма услышал мистический звук <i>тапа,</i> но не увидел того, кто его произнес. Тем не менее он счел это наставление благом для себя и погрузился в медитацию, продолжавшуюся тысячу небесных лет. Один небесный год длится 6 х 30 х 12 х 1 000 наших лет. Он внял этому звуку, потому что его чистому видению была открыта абсолютная природа Господа. Наделенный таким видением, Брахма не делал различия между Господом и Его наставлениями. Между Господом и звуками, исходящими от Него, нет никакой разницы, даже если Господь не присутствует лично. Лучший путь постижения истины — последовать наставлению Господа, и Брахма, духовный учитель каждого, на своем примере показал действенность этого метода обретения трансцендентного знания. Трансцендентный звук не утрачивает своей силы от того, что мы не видим его источника. Поэтому «Шримад- Бхагаватам», «Бхагавад-гиту» или любое другое богооткровенное писание ни в коем случае нельзя считать обыкновенными, не имеющими трансцендентной силы материальными звуками.</p> <p>Необходимо услышать трансцендентный звук из истинного источника, признать его реальность и без промедления приступить к исполнению полученного указания. Секрет успеха заключается в том, чтобы получить этот звук из истинного источника, то есть из уст истинного духовного учителя. Материальный звук лишен силы, поэтому якобы трансцендентный звук, который исходит от неавторитетной личности, тоже не имеет никакой силы. Мы должны научиться определять присутствие в звуке трансцендентной энергии, и если человеку — в результате осознанных поисков или по счастливой случайности — доведется услышать трансцендентный звук, исходящий из уст истинного духовного учителя, то перед ним откроется путь, ведущий к освобождению. Однако, чтобы это произошло, ученик должен быть готов выполнить любые указания духовного учителя, подобно Господу Брахме, который следовал наставлениям своего духовного учителя — Самого Господа. Выполнять указания истинного духовного учителя — единственная обязанность ученика, именно в такой безоговорочной готовности исполнить любые указания истинного духовного учителя и кроется секрет успеха.</p> <p>Господь Брахма обуздал свои чувства — как органы восприятия, так и органы действия, — поскольку использовал их для выполнения повеления Господа. Таким образом, обуздать чувства — значит занять их в трансцендентном служении Господу. Указания Господа передаются по цепи ученической преемственности через истинного духовного учителя, поэтому тот, кто исполняет указания истинного духовного учителя, по-настоящему овладел своими чувствами. Аскезы, которые с полной верой и искренностью совершал Брахмаджи, сделали его таким могущественным, что он сумел сотворить целую вселенную. И, достигнув такого могущества, он стяжал славу лучшего из <i>тапасви</i>.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/9/
text: ТЕКСТ 9:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.9
text_summary:
Аскеза, которую совершал Брахма, доставила Личности Бога огромное удовлетворение. Поэтому Господь явил его взору Свою обитель, Вайкунтху, высшую из планет. Этой трансцендентной обители Господа поклоняются все, кто познал себя и избавился от страданий и страхов иллюзорного бытия.

verse_text:
<em><i>тасмаи сва-локам̇ бхагава̄н сабха̄джитах̣<br/>сандарш́айа̄м а̄са парам̇ на йат-парам<br/> вйапета-сан̇клеш́а-вимоха-са̄дхвасам̇<br/>сва-др̣шт̣авадбхир пурушаир абхишт̣утам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=тасмаи"><em>тасмаи</em></a> — ему; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=локам"><em>локам</em></a> — Свою планету или обитель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сабха̄джитах̣"><em>сабха̄джитах̣</em></a> — довольный аскетическими подвигами Брахмы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сандарш́айа̄м"><em>сандарш́айа̄м</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄са"><em>а̄са</em></a> — явил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парам"><em>парам</em></a> — высшую; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — нет; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — которой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парам"><em>парам</em></a> — выше; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вйапета"><em>вйапета</em></a> — полностью отброшенные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сан̇клеш́а"><em>сан̇клеш́а</em></a> — пять видов материальных недугов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вимоха"><em>вимоха</em></a> — без иллюзии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄дхвасам"><em>са̄дхвасам</em></a> — страха материального бытия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=др̣шт̣а"><em>др̣шт̣а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=вадбхих̣"><em>вадбхих̣</em></a> — теми, кто в совершенстве осознал свое «я»; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пурушаих̣"><em>пурушаих̣</em></a> — людьми; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхишт̣утам"><em>абхишт̣утам</em></a> — почитаемую.</p>

translation:
<p><strong>Аскеза, которую совершал Брахма, доставила Личности Бога огромное удовлетворение. Поэтому Господь явил его взору Свою обитель, Вайкунтху, высшую из планет. Этой трансцендентной обители Господа поклоняются все, кто познал себя и избавился от страданий и страхов иллюзорного бытия.</strong></p>

purport:
<p>Суровые аскезы, которым предавался Господь Брахма, безусловно, были формой преданного служения <i>(бхакти)</i> — иначе он не смог бы увидеть Вайкунтху, или <i>свалокам</i> — личную обитель Господа. Миры, в которых обитает Сам Господь, называемые Вайкунтхами, отнюдь не миф, однако они и не материальны, вопреки представлениям имперсоналистов. Но увидеть трансцендентные обители Господа воочию можно лишь с помощью преданного служения, поэтому только преданные получают доступ в эти миры. Аскезы всегда связаны с лишениями, но все лишения, с которыми сталкивается человек, избравший путь <i>бхакти-йоги,</i> с самого начала являются для него источником трансцендентного счастья, тогда как лишения, связанные с аскезами, которые человек совершает на других путях самоосознания (в <i>гьяна-йоге, дхьяна-йоге</i> и пр.), не приводящих его к постижению мира Вайкунтхи, остаются только лишениями. Из пустой шелухи, сколько ее ни молоти, зерна не получишь. Подобно этому, любые аскезы, не связанные с <i>бхакти-йогой</i> и процессом самоосознания, не могут принести никакого блага тому, кто их совершает.</p> <p>Практикуя <i>бхакти-йогу, </i>мы словно сидим на лотосе, выросшем из живота трансцендентной Личности Бога, поскольку на нем восседал Господь Брахма. Брахмаджи сумел удовлетворить Господа, и Господь, в свою очередь, был рад показать ему Свою обитель. В «Крама-сандарбхе», комментариях к «Шримад-Бхагаватам», Шрила Джива Госвами цитирует одно из произведений ведического канона, «Гарга-упанишад». Там говорится, что Ягьявалкья в беседе с Гарги описал ему трансцендентную обитель Господа, которая находится выше самой высокой планеты вселенной — Брахмалоки. Несмотря на то что обитель Господа описана в богооткровенных писаниях, в частности в «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам», недалекие и невежественные люди продолжают считать ее мифом. В этом стихе особого внимания заслуживает слово <i>свадр̣шт̣авадбхих̣</i>. Тот, кто познал истинную природу своего «я», сознает и трансцендентную форму своей личности. Безличное осознание самого себя и Всевышнего несовершенно — оно сводится всего лишь к отрицанию материальных представлений о личности. И Личность Бога, и личности Его преданных трансцендентны. У них нет материальных тел. В материальном теле заключено пять источников страданий: невежество, отождествление себя с материей, привязанность, ненависть и сосредоточенность на тех или иных объектах материального мира. До тех пор пока человек находится в плену этих пяти видов материальных страданий, ему закрыт доступ на Вайкунтхалоки. Безличное представление о своем «я» — это не более чем отрицание материальной личности, от которого еще очень далеко до позитивного понимания бытия личностной формы. О личностных формах трансцендентного мира будет идти речь в последующих стихах. Сам Брахмаджи тоже описал высшую планету Вайкунтхалоки — Голоку Вриндавану, где Господь пребывает в образе пастушка, пасущего трансцендентных коров <i>сурабхи</i> и окруженного сотнями тысяч богинь процветания.</p> <p>Кроме того, данный стих подтверждает слова «Бхагавад-гиты»: <i>йад гатва̄ на нивартанте тад дха̄ма парамам̇ мама.</i> Слово <i>парам</i> означает трансцендентный Брахман. Следовательно, обитель Господа — тоже Брахман, неотличный от Верховной Личности Бога. Господа называют Вайкунтхой, и Его обитель также носит имя Вайкунтхи. Такое видение Вайкунтхи и поклонение ей доступно только тому, кто обладает трансцендентным телом и трансцендентными чувствами.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/10/
text: ТЕКСТ 10:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.10
text_summary:
На эту обитель Господа не распространяется влияние материальных гун невежества и страсти. Низшие гуны никогда не оскверняют царящую там гуну благости. Над этой обителью не властно даже время, не говоря уже об иллюзорной, внешней энергии, которой закрыт доступ в трансцендентное царство. Живущих там преданных Господа чтут и полубоги, и демоны.

verse_text:
<em><i>правартате йатра раджас тамас тайох̣<br/>саттвам̇ ча миш́рам̇ на ча ка̄ла-викрамах̣<br/> на йатра ма̄йа̄ ким ута̄паре харер<br/>ануврата̄ йатра сура̄сура̄рчита̄х̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=правартате"><em>правартате</em></a> — преобладают; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатра"><em>йатра</em></a> — где; <a href="/ru/search/synonyms/?original=раджах̣"><em>раджах̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=тамах̣"><em>тамах̣</em></a> — гуны страсти и невежества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тайох̣"><em>тайох̣</em></a> — обеих; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саттвам"><em>саттвам</em></a> — гуна благости; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=миш́рам"><em>миш́рам</em></a> — смесь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — никогда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄ла"><em>ка̄ла</em></a> — времени; <a href="/ru/search/synonyms/?original=викрамах̣"><em>викрамах̣</em></a> — влияние; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — ни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатра"><em>йатра</em></a> — где; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йа̄"><em>ма̄йа̄</em></a> — иллюзорная, внешняя энергия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ким"><em>ким</em></a> — что; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ута"><em>ута</em></a> — там есть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апаре"><em>апаре</em></a> — другие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=харех̣"><em>харех̣</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ануврата̄х̣"><em>ануврата̄х̣</em></a> — преданные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатра"><em>йатра</em></a> — где; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сура"><em>сура</em></a> — полубогами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асура"><em>асура</em></a> — демонами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=арчита̄х̣"><em>арчита̄х̣</em></a> — почитаемые.</p>

translation:
<p><strong>На эту обитель Господа не распространяется влияние материальных гун невежества и страсти. Низшие гуны никогда не оскверняют царящую там гуну благости. Над этой обителью не властно даже время, не говоря уже об иллюзорной, внешней энергии, которой закрыт доступ в трансцендентное царство. Живущих там преданных Господа чтут и полубоги, и демоны.</strong></p>

purport:
<p>Царство Бога, или сфера Вайкунтхи, которая называется <i>трипад-вибхути,</i> в три раза превосходит по размерам материальные вселенные. Здесь, как и в «Бхагавад-гите», оно описано в очень сжатой форме. Наша вселенная с мириадами звезд и планет — всего лишь одна из миллиардов подобных ей вселенных, собранных в пределах <i>махат-таттвы</i>. И все эти миллионы и миллиарды вселенных, вместе взятые, составляют лишь одну четверть творения Господа. За пределами этого неба простирается духовное небо с духовными планетами, называемыми Вайкунтхами, которые вместе составляют три четверти творения Господа. Творениям Господа нет числа. Человек не в состоянии сосчитать даже листья на дереве или волосы на собственной голове. Однако глупцы в гордыне своей одержимы идеей стать Самим Господом, несмотря на то что не могут создать даже волосок на собственном теле. Люди изобрели немало замечательных средств передвижения, но даже если они и достигнут Луны на разрекламированном ими космическом корабле, то все равно не смогут жить там. Понимая это, здравомыслящий человек, вместо того чтобы дерзко провозглашать себя властелином вселенной, следует наставлениям Вед, ибо это самый легкий путь, ведущий к познанию трансцендентного. Поэтому люди должны признать авторитет «Шримад-Бхагаватам» и с его помощью постичь природу и строение трансцендентного мира, лежащего за пределами материального неба. На трансцендентный мир не распространяется влияние материальных качеств, особенно <i>гун</i> невежества и страсти. Живые существа, находящиеся под влиянием <i>гуны</i> невежества, охвачены вожделением и обуреваемы бесчисленными желаниями. Из этого следует, что обитатели Вайкунтхалок полностью свободны от вожделения и желаний. В «Бхагавад-гите» сказано, что живое существо избавляется от желаний и скорби тогда, когда достигает ступени <i>брахма-бхута</i>. Таким образом, все обитатели Вайкунтхалок — это существа, достигшие ступени <i>брахма-бхута,</i> что отличает их от материальных созданий, погруженных в скорбь и обуреваемых бесчисленными желаниями. В материальном мире человек, на которого не влияют <i>гуны</i> страсти и невежества, находится под влиянием <i>гуны</i> благости. Однако в этом мире благость время от времени оскверняют примешивающиеся к ней <i>гуны</i> невежества и страсти, тогда как на Вайкунтхалоке царит только беспримесная благость.</p> <p>Атмосфера Вайкунтхи свободна от всех иллюзорных проявлений внешней энергии. Хотя иллюзорная энергия является одним из атрибутов Всевышнего, она отделена от Верховного Господа. Однако, вопреки мнению философов-монистов, иллюзорная энергия реальна. Тот, кто принимает веревку за змею, находится в иллюзии, однако сама веревка реальна, так же как и змея. Для невежественного животного, ищущего воду в пустыне, обманчивое видение воды в ее раскаленных песках — иллюзия, хотя и пустыня, и вода сами по себе реальны. Аналогичным образом, непреданному материальное творение Господа может показаться иллюзией, но для преданного даже материальное творение Господа — реальность, поскольку оно представляет собой проявление Его внешней энергии. Однако это далеко не единственная энергия Господа. Господь обладает также внутренней энергией, из которой создан иной мир — мир Вайкунтхалоки, где нет невежества, страсти, иллюзии, мир, в котором нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Человеку со скудным запасом знаний трудно понять природу мира Вайкунтхи, но это еще не отменяет факта его существования. То, что космический корабль не может достичь этих планет, еще не означает, что их не существует вообще. Доказательством существования этих планет служат их описания, которые приведены в <i>шастрах</i> (богооткровенных писаниях).</p> <p>Шрила Джива Госвами цитирует «Нарада-панчаратру», где сказано, что трансцендентный мир — мир Вайкунтхи — исполнен трансцендентных качеств. Эти трансцендентные качества, приходящие к человеку в процессе преданного служения Господу, не имеют ничего общего с материальными качествами невежества, страсти и благости. Человек, не преданный Господу, лишен возможности обрести подобные качества. В Уттара-кханде «Падма-пураны» говорится, что за пределами одной четверти творения Бога простирается мир, составляющий остальные три четверти Его энергии. Границей между материальным и духовным мирами служит река Вираджа. По ту сторону Вираджи, которая представляет собой трансцендентный поток пота, выделяемого телом Господа, лежат три четверти творения Бога. Эта часть творения вечна, неизменна, неразрушима и безгранична, и условия жизни на ней являются высшим воплощением совершенства. В «Санкхья-каумуди» сказано, что беспримесная благость, то есть трансцендентная природа, является прямой противоположностью материальным <i>гунам</i>. В трансцендентном мире все живые существа вечно общаются с Господом, их отношения никогда не прерываются, и Господь стоит во главе всех их. В «Агама-пуранах» также приведено описание трансцендентной обители Господа. Там говорится, что обитатели духовного царства могут беспрепятственно передвигаться по всему творению Господа, которое безгранично (особенно это касается духовного мира, составляющего три четверти творения Бога). А поскольку по своей природе эта область безгранична, у их общения с Господом нет ни начала, ни конца.</p> <p>Из всего сказанного выше следует, что, поскольку в духовном мире полностью отсутствуют материальные качества невежества и страсти, он никогда не создается и не уничтожается. В материальном мире все сущее создается и уничтожается. Срок жизни каждого живого существа или объекта этого мира ограничен промежутком времени между его сотворением и уничтожением. Но в трансцендентном царстве не существует ни творения, ни уничтожения, поэтому жизнь там длится бесконечно. Иначе говоря, в трансцендентном мире все вечно, исполнено знания, блаженства и неизменно. И поскольку все в нем остается неизменным, то время в духовном мире не делится на прошлое, настоящее и будущее. В этом стихе ясно сказано, что время не имеет власти над духовным миром. Материальный мир возникает в результате взаимодействия элементов творения, а эти взаимодействия и преобразования элементов творения приводят к тому, что этот мир находится под властью времени, которое проявляется в нем в виде прошлого, настоящего и будущего. Однако в трансцендентном мире нет взаимодействий элементов, регулируемых законом причинно- следственных связей, поэтому там нет и шестиступенчатого цикла материальных изменений, состоящего из рождения, роста, сохранения, формирования побочных продуктов, увядания и гибели. Трансцендентный мир — это чистое проявление энергии Господа, свободное от иллюзии, присущей материальному миру. Вся жизнь Вайкунтхи свидетельствует о том, что каждое живое существо, обитающее на ее планетах, является подданным Господа. Господь стоит во главе ее обитателей, и ни один из них не покушается на Его место. Все они безоговорочно признают верховную власть Господа. Веды утверждают, что Господь является верховным владыкой, а все остальные живые существа подчинены Ему, ибо только Господь заботится обо всех и удовлетворяет все нужды остальных живых существ.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/11/
text: ТЕКСТ 11:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.11
text_summary:
Излучающие сияние тела обитателей Вайкунтхи небесно- голубого цвета. Их глаза подобны лотосам, они облачены в желтые одежды, и внешность их отличается необыкновенной привлекательностью. Все они находятся в расцвете юности, у них по четыре руки, и на каждом из них великолепные украшения — жемчужные ожерелья с декоративными медальонами.

verse_text:
<em><i>ш́йа̄ма̄вада̄та̄х̣ ш́ата-патра-лочана̄х̣<br/>пиш́ан̇га-вастра̄х̣ суручах̣ супеш́асах̣<br/> сарве чатур-ба̄хава унмишан-ман̣и-<br/>правека-нишка̄бхаран̣а̄х̣ суварчасах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́йа̄ма"><em>ш́йа̄ма</em></a> — небесно-голубые; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авада̄та̄х̣"><em>авада̄та̄х̣</em></a> — сияющие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́ата"><em>ш́ата</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=патра"><em>патра</em></a> — как цветок лотоса; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лочана̄х̣"><em>лочана̄х̣</em></a> — глаза; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пиш́ан̇га"><em>пиш́ан̇га</em></a> — желтоватые; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вастра̄х̣"><em>вастра̄х̣</em></a> — одежды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=су"><em>су</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ручах̣"><em>ручах̣</em></a> — очень привлекательные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=су"><em>су</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=пеш́асах̣"><em>пеш́асах̣</em></a> — в расцвете юности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарве"><em>сарве</em></a> — все они; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чатух̣"><em>чатух̣</em></a> — четыре; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ба̄хавах̣"><em>ба̄хавах̣</em></a> — руки; <a href="/ru/search/synonyms/?original=унмишан"><em>унмишан</em></a> — блестящие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ман̣и"><em>ман̣и</em></a> — жемчуга; <a href="/ru/search/synonyms/?original=правека"><em>правека</em></a> — превосходного качества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нишка"><em>нишка</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄бхаран̣а̄х̣"><em>а̄бхаран̣а̄х̣</em></a> — декоративные медальоны; <a href="/ru/search/synonyms/?original=су"><em>су</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=варчасах̣"><em>варчасах̣</em></a> — сияющий.</p>

translation:
<p><strong>Излучающие сияние тела обитателей Вайкунтхи небесно- голубого цвета. Их глаза подобны лотосам, они облачены в желтые одежды, и внешность их отличается необыкновенной привлекательностью. Все они находятся в расцвете юности, у них по четыре руки, и на каждом из них великолепные украшения — жемчужные ожерелья с декоративными медальонами.</strong></p>

purport:
<p>Все обитатели Вайкунтхалок — это личности, и все они обладают духовными телами, которым нет аналога в материальном мире. Описания их внешности можно найти в <i>шастрах, </i>например в «Шримад-Бхагаватам». Когда <i>шастры</i> называют трансцендентное бытие безличным, имеется в виду, что тела, подобные телам обитателей Вайкунтх, не встречаются нигде в материальной вселенной. Как не похожи друг на друга живые существа, обитающие в разных местах одной планеты, или обитатели разных планет, так и обитатели Вайкунтхалоки выглядят совершенно иначе, чем те, кто живет в материальной вселенной. У них, например, четыре руки, а у людей, живущих в этом мире, — только две.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/12/
text: ТЕКСТ 12:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.12
verse_text: <em><i>права̄ла-ваидӯрйа-мр̣н̣а̄ла-варчасах̣<br/> париспхурат-кун̣д̣ала-маули-ма̄линах̣</i></em>
text_summary:
Блеск кожи у некоторых из них подобен сиянию кораллов и бриллиантов, их головы убраны венками из лотосов, а в ушах у них серьги.

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=права̄ла"><em>права̄ла</em></a> — коралл; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваидӯрйа"><em>ваидӯрйа</em></a> — особый бриллиант; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мр̣н̣а̄ла"><em>мр̣н̣а̄ла</em></a> — небесный лотос; <a href="/ru/search/synonyms/?original=варчасах̣"><em>варчасах̣</em></a> — лучи; <a href="/ru/search/synonyms/?original=париспхурат"><em>париспхурат</em></a> — цветущие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кун̣д̣ала"><em>кун̣д̣ала</em></a> — серьги; <a href="/ru/search/synonyms/?original=маули"><em>маули</em></a> — головы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄линах̣"><em>ма̄линах̣</em></a> — с гирляндами.</p>

translation:
<p><strong>Блеск кожи у некоторых из них подобен сиянию кораллов и бриллиантов, их головы убраны венками из лотосов, а в ушах у них серьги.</strong></p>

purport:
<p>Некоторые обитатели Вайкунтхалок достигли освобождения <i>сарупья,</i> то есть полного внешнего сходства с Личностью Бога. Бриллиант <i>ваидӯрйа</i> украшает Личность Бога, но те, кто достиг освобождения <i>са̄рӯпйа, </i>то есть имеет такое же тело, как у Господа, тоже получают право носить на своем теле эти бриллианты.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/13/
text: ТЕКСТ 13:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.13
text_summary:
Вокруг планет Вайкунтхи летают великолепные воздушные корабли, от которых исходит яркое сияние. Это самолеты великих махатм, преданных Господа. Божественный цвет кожи делает женщин, летающих на них, прекрасными, словно молния. Эта картина напоминает небо, украшенное тучами, среди которых сверкают молнии.

verse_text:
<em><i>бхра̄джишн̣убхир йах̣ парито вира̄джате<br/>ласад-вима̄на̄валибхир маха̄тмана̄м<br/> видйотама̄нах̣ прамадоттама̄дйубхих̣<br/>савидйуд абхра̄валибхир йатха̄ набхах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=бхра̄джишн̣убхих̣"><em>бхра̄джишн̣убхих̣</em></a> — сияющими; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — мир Вайкунтхалок; <a href="/ru/search/synonyms/?original=паритах̣"><em>паритах̣</em></a> — окруженный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вира̄джате"><em>вира̄джате</em></a> — расположенный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ласат"><em>ласат</em></a> — ярких; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вима̄на"><em>вима̄на</em></a> — летательных аппаратов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авалибхих̣"><em>авалибхих̣</em></a> — собранием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=маха̄"><em>маха̄</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тмана̄м"><em>а̄тмана̄м</em></a> — великих преданных Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=видйотама̄нах̣"><em>видйотама̄нах̣</em></a> — прекрасные, как молния; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прамада"><em>прамада</em></a> — женщины; <a href="/ru/search/synonyms/?original=уттама"><em>уттама</em></a> — небесному; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адйубхих̣"><em>адйубхих̣</em></a> — благодаря цвету кожи; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са"><em>са</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=видйут"><em>видйут</em></a> — с молнией; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхра̄валибхих̣"><em>абхра̄валибхих̣</em></a> — с тучами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — словно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=набхах̣"><em>набхах̣</em></a> — небо.</p>

translation:
<p><strong>Вокруг планет Вайкунтхи летают великолепные воздушные корабли, от которых исходит яркое сияние. Это самолеты великих махатм, преданных Господа. Божественный цвет кожи делает женщин, летающих на них, прекрасными, словно молния. Эта картина напоминает небо, украшенное тучами, среди которых сверкают молнии.</strong></p>

purport:
<p>Из данного стиха явствует, что на планетах Вайкунтхи есть воздушные корабли. Эти корабли излучают сияние, и на них летают великие преданные Господа, окруженные женщинами небесной, ослепительной, как молния, красоты. А раз там есть самолеты, то должны быть и другие аналогичные средства передвижения, однако эти средства передвижения не похожи на те механические приспособления, которые существуют в этом мире. В духовном мире все имеет единую природу — там все исполнено вечности, блаженства и знания, поэтому воздушные корабли и другие средства передвижения на Вайкунтхе обладают качествами Брахмана. Но, хотя в трансцендентном мире нет ничего, кроме Брахмана, это вовсе не означает, что он пуст и лишен разнообразия. Такие представления возникают исключительно из- за недостатка знаний. Отсутствие знаний — единственная причина существования ложных представлений о том, что Брахман якобы пуст. В царстве Брахмана есть воздушные корабли, мужчины и женщины, а значит, там должны быть города, дома и все остальное необходимое для жизни на каждой из планет этого мира. Не следует механически переносить представления о несовершенстве материального мира на трансцендентный мир, не учитывая природу его атмосферы, на которую, как уже говорилось, не распространяется влияние времени, низших <i>гун</i> природы и т. д.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/14/
text: ТЕКСТ 14:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.14
text_summary:
Богиня процветания, обладающая трансцендентным телом, с любовью служит лотосным стопам Господа и, побуждаемая черными пчелами, спутницами весны, не только служит Господу со своими наперсницами, испытывая от этого бесконечное блаженство, но и воспевает Его славные деяния.

verse_text:
<em><i>ш́рӣр йатра рӯпин̣й уруга̄йа-па̄дайох̣<br/>кароти ма̄нам̇ бахудха̄ вибхӯтибхих̣<br/> прен̇кхам̇ ш́рита̄ йа̄ кусума̄кара̄нугаир<br/>вигӣйама̄на̄ прийа-карма га̄йатӣ</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рӣх̣"><em>ш́рӣх̣</em></a> — богиня процветания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатра"><em>йатра</em></a> — на Вайкунтхах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпин̣ӣ"><em>рӯпин̣ӣ</em></a> — в своей трансцендентной форме; <a href="/ru/search/synonyms/?original=уруга̄йа"><em>уруга̄йа</em></a> — Господа, которого воспевают великие преданные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄дайох̣"><em>па̄дайох̣</em></a> — у лотосных стоп Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кароти"><em>кароти</em></a> — совершает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄нам"><em>ма̄нам</em></a> — почтительное служение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бахудха̄"><em>бахудха̄</em></a> — разнообразными атрибутами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вибхӯтибхих̣"><em>вибхӯтибхих̣</em></a> — вместе со своими спутницами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прен̇кхам"><em>прен̇кхам</em></a> — движение, выражающее наслаждение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рита̄"><em>ш́рита̄</em></a> — принявшая прибежище; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄"><em>йа̄</em></a> — которая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кусума̄кара"><em>кусума̄кара</em></a> — весны; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анугаих̣"><em>анугаих̣</em></a> — черными пчелами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вигӣйама̄на̄"><em>вигӣйама̄на̄</em></a> — сопровождаемая песнями; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прийа"><em>прийа</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=карма"><em>карма</em></a> — деяния самого дорогого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=га̄йатӣ"><em>га̄йатӣ</em></a> — воспевает.</p>

translation:
<p><strong>Богиня процветания, обладающая трансцендентным телом, с любовью служит лотосным стопам Господа и, побуждаемая черными пчелами, спутницами весны, не только служит Господу со своими наперсницами, испытывая от этого бесконечное блаженство, но и воспевает Его славные деяния.</strong></p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/15/
text: ТЕКСТ 15:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.15
text_summary:
Господь Брахма увидел на планетах Вайкунтхи Личность Бога — повелителя всех преданных, супруга богини процветания, Господа всех жертвоприношений и Господа вселенной, которому служат лучшие из слуг: Нанда, Сунанда, Прабала и Архана — ближайшие спутники Господа.

verse_text:
<em><i>дадарш́а татра̄кхила-са̄твата̄м̇ патим̇<br/>ш́рийах̣ патим̇ йаджн̃а-патим̇ джагат-патим<br/> сунанда-нанда-прабала̄рхан̣а̄дибхих̣<br/>сва-па̄ршада̄граих̣ парисевитам̇ вибхум</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=дадарш́а"><em>дадарш́а</em></a> — Брахма увидел; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татра"><em>татра</em></a> — там (на Вайкунтхалоке); <a href="/ru/search/synonyms/?original=акхила"><em>акхила</em></a> — всех; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄твата̄м"><em>са̄твата̄м</em></a> — великих преданных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=патим"><em>патим</em></a> — Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рийах̣"><em>ш́рийах̣</em></a> — богини процветания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=патим"><em>патим</em></a> — Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йаджн̃а"><em>йаджн̃а</em></a> — жертвоприношений; <a href="/ru/search/synonyms/?original=патим"><em>патим</em></a> — Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джагат"><em>джагат</em></a> — вселенной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=патим"><em>патим</em></a> — Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сунанда"><em>сунанда</em></a> — Сунандой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нанда"><em>нанда</em></a> — Нандой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прабала"><em>прабала</em></a> — Прабалой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=архан̣а"><em>архан̣а</em></a> — Арханой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дибхих̣"><em>а̄дибхих̣</em></a> — ими; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄ршада"><em>па̄ршада</em></a> — личными спутниками; <a href="/ru/search/synonyms/?original=аграих̣"><em>аграих̣</em></a> — ближайшими; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парисевитам"><em>парисевитам</em></a> — кому служат с трансцендентной любовью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вибхум"><em>вибхум</em></a> — великому, всемогущему.</p>

translation:
<p><strong>Господь Брахма увидел на планетах Вайкунтхи Личность Бога — повелителя всех преданных, супруга богини процветания, Господа всех жертвоприношений и Господа вселенной, которому служат лучшие из слуг: Нанда, Сунанда, Прабала и Архана — ближайшие спутники Господа.</strong></p>

purport:
<p>Когда речь заходит о царе, то подразумевается, что подле Него всегда находятся его приближенные — секретарь, личный секретарь, адъютант, министры и советники. Точно так же, когда мы видим Господа, мы видим Его в окружении различных энергий, приближенных, доверенных слуг и т. д. Таким образом, Верховный Господь — повелитель всех живых существ, Господь, которому поклоняются преданные всех школ и течений, Владыка всех богатств, Господь всех жертвоприношений, наслаждающийся всем, что есть в Его творении, — это не только Верховная Личность; в понятие «Верховный Господь» входят также Его приближенные, занятые трансцендентным любовным служением Ему.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/16/
text: ТЕКСТ 16:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.16
text_summary:
Верховный Господь, Личность Бога, благожелательно склонился к Своим любящим слугам. Весь Его облик, излучавший удовлетворение, пьянил и притягивал к себе. На Его улыбающемся лице играл легкий румянец. Он был облачен в желтые одежды, Его голову украшал шлем, а в ушах у Него были серьги. У Него было четыре руки, и грудь Его была отмечена линиями богини процветания.

verse_text:
<em><i>бхр̣тйа-праса̄да̄бхимукхам̇ др̣г-а̄савам̇<br/>прасанна-ха̄са̄рун̣а-лочана̄нанам<br/> кирӣт̣инам̇ кун̣д̣алинам̇ чатур-бхуджам̇<br/>пита̄м̇ш́укам̇ вакшаси лакшитам̇ ш́рийа̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=бхр̣тйа"><em>бхр̣тйа</em></a> — на слуг; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праса̄да"><em>праса̄да</em></a> — нежно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхимукхам"><em>абхимукхам</em></a> — благосклонно взирающего; <a href="/ru/search/synonyms/?original=др̣к"><em>др̣к</em></a> — зрелище, вид; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄савам"><em>а̄савам</em></a> — словно пьянящее; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прасанна"><em>прасанна</em></a> — с очень удовлетворенной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ха̄са"><em>ха̄са</em></a> — улыбкой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=арун̣а"><em>арун̣а</em></a> — с красноватыми; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лочана"><em>лочана</em></a> — глазами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄нанам"><em>а̄нанам</em></a> — лицо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кирӣт̣инам"><em>кирӣт̣инам</em></a> — со шлемом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кун̣д̣алинам"><em>кун̣д̣алинам</em></a> — с серьгами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чатух̣"><em>чатух̣</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=бхуджам"><em>бхуджам</em></a> — с четырьмя руками; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пӣта"><em>пӣта</em></a> — в желтых; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ам̇ш́укам"><em>ам̇ш́укам</em></a> — одеждах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вакшаси"><em>вакшаси</em></a> — на груди; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лакшитам"><em>лакшитам</em></a> — отмеченного; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рийа̄"><em>ш́рийа̄</em></a> — богиней процветания.</p>

translation:
<p><strong>Верховный Господь, Личность Бога, благожелательно склонился к Своим любящим слугам. Весь Его облик, излучавший удовлетворение, пьянил и притягивал к себе. На Его улыбающемся лице играл легкий румянец. Он был облачен в желтые одежды, Его голову украшал шлем, а в ушах у Него были серьги. У Него было четыре руки, и грудь Его была отмечена линиями богини процветания.</strong></p>

purport:
<p>В Уттара-кханде «Падма-пураны» приводится подробное описание <i>йога-питхи</i> — места, где Господь пребывает в окружении Своих вечных преданных. Там, в <i>йога-питхе,</i> у лотосных стоп Господа сидят олицетворения религии, знания, богатства и отрешенности. Четыре Веды («Риг», «Сама», «Яджур» и «Атхарва») лично присутствуют там, чтобы давать советы Господу. Кроме того, там находятся шестнадцать энергий во главе с Чандой. Чанда и Кумуда — это привратники, стоящие у первых врат, средние врата охраняют Бхадра и Субхадра, а последние — Джая и Виджая. Есть и другие привратники, которых зовут Кумуда, Кумудакша, Пундарика, Вамана, Шанкукарна, Сарванетра, Сумукха и т. д. Дворец Господа богато украшен, и его надежно охраняют все перечисленные выше стражи.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/17/
text: ТЕКСТ 17:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.17
text_summary:
Господь восседал на троне, и Его окружали разнообразные энергии — четыре, шестнадцать и пять. Кроме того, там были шесть Его личных достояний, а также другие, менее значительные энергии, имеющие преходящую природу. Но Он был подлинным Верховным Владыкой, который наслаждается Своей обителью.

verse_text:
<em><i>адхйархан̣ӣйа̄санам а̄стхитам̇ парам̇<br/>вр̣там̇ чатух̣-шод̣аш́а-пан̃ча-ш́актибхих̣<br/> йуктам̇ бхагаих̣ сваир итаратра ча̄дхруваих̣<br/>сва эва дха̄ман рамама̄н̣ам ӣш́варам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=адхйархан̣ӣйа"><em>адхйархан̣ӣйа</em></a> — тот, кому все поклоняются; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄санам"><em>а̄санам</em></a> — на троне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄стхитам"><em>а̄стхитам</em></a> — сидящий на нем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парам"><em>парам</em></a> — Всевышний; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вр̣там"><em>вр̣там</em></a> — окруженный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чатух̣"><em>чатух̣</em></a> — четырьмя, то есть <em>пракрити, пурушей, махатом</em> и эго; <a href="/ru/search/synonyms/?original=шод̣аш́а"><em>шод̣аш́а</em></a> — шестнадцатью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пан̃ча"><em>пан̃ча</em></a> — пятью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́актибхих̣"><em>ш́актибхих̣</em></a> — энергиями; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йуктам"><em>йуктам</em></a> — обладающий могуществом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагаих̣"><em>бхагаих̣</em></a> — Своими достояниями; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сваих̣"><em>сваих̣</em></a> — личными; <a href="/ru/search/synonyms/?original=утаратра"><em>утаратра</em></a> — другими, менее важными совершенствами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхруваих̣"><em>адхруваих̣</em></a> — временными; <a href="/ru/search/synonyms/?original=све"><em>све</em></a> — своей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дха̄ман"><em>дха̄ман</em></a> — обителью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рамама̄н̣ам"><em>рамама̄н̣ам</em></a> — наслаждающийся; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́варам"><em>ӣш́варам</em></a> — Верховный Господь.</p>

translation:
<p><strong>Господь восседал на троне, и Его окружали разнообразные энергии — четыре, шестнадцать и пять. Кроме того, там были шесть Его личных достояний, а также другие, менее значительные энергии, имеющие преходящую природу. Но Он был подлинным Верховным Владыкой, который наслаждается Своей обителью.</strong></p>

purport:
<p>Господу изначально присущи шесть достояний: Он самый богатый, самый могущественный, самый знаменитый, самый прекрасный, самый отрешенный и обладает абсолютным знанием. Что же касается Его материальных созидательных энергий, то Ему служат четыре энергии: принципы <i>пракрити, пуруши, махат-таттвы</i> и эго. Помимо этого Ему служат шестнадцать других энергий: пять стихий (земля, вода, воздух, огонь и небо), пять органов чувств (глаз, ухо, нос, кожа и язык), пять органов действия (руки, ноги, желудок, анус и гениталии) и ум. Пять энергий, упомянутые в данном стихе, — это объекты чувств: форма, вкус, запах, звук и осязаемое. Все эти двадцать пять энергий служат Господу в материальном творении, и все они окружают Господа, готовые выполнить любое Его приказание. Восемь менее значительных достояний (<i>ашта-сиддхи, </i>к которым стремятся <i>йоги, </i>желающие добиться временного господства над материальной природой) также находятся в Его власти, и все эти силы присущи Ему изначально. Он не прилагает никаких усилий, чтобы обрести их, и потому Он — Верховный Господь.</p> <p>С помощью суровых аскез и физических упражнений живое существо может на время приобрести какую-нибудь удивительную способность, но это еще не значит, что оно становится Верховным Господом. Верховный Господь изначально обладает энергией, которая делает Его неизмеримо могущественнее любого <i>йога</i>. Он знает неизмеримо больше любого <i>гьяни, </i>Он неизмеримо богаче любого богача, неизмеримо прекраснее любого красивого живого существа и неизмеримо щедрее любого филантропа. Он выше всех остальных живых существ; нет никого равного Ему или более великого, чем Он. Никто не может сравняться с Ним в силе и могуществе, какие бы аскезы он ни совершал и какие бы йогические способности ни демонстрировал. <i>Йоги</i> во всем зависят от Его милости. Будучи безгранично щедрым, Он может наградить йога каким-нибудь временным могуществом, видя, как он добивается этого, но Своим чистым преданным, которые не просят Господа ни о чем, кроме возможности служить Ему, в обмен на их бескорыстное трансцендентное служение Он отдает Себя.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/18/
text: ТЕКСТ 18:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.18
text_summary:
Сердце Господа Брахмы, созерцавшего Верховного Господа во всем Его великолепии, преисполнилось радостью. От переполнявшей его трансцендентной любви и экстаза на глазах у него выступили слезы, и он припал к стопам Господа. Таков путь, которым следует живое существо, достигшее высшего совершенства [парамахамса].

verse_text:
<em><i>тад-дарш́ана̄хла̄да-париплута̄нтаро<br/>хр̣шйат-танух̣ према-бхара̄ш́ру-лочанах̣<br/> нана̄ма па̄да̄мбуджам асйа виш́ва-ср̣г<br/>йат па̄рамахам̇сйена патха̄дхигамйате</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — увидев Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дарш́ана"><em>дарш́ана</em></a> — в присутствии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄хла̄да"><em>а̄хла̄да</em></a> — радостью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=париплута"><em>париплута</em></a> — преисполненный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=антарах̣"><em>антарах̣</em></a> — в сердце; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хр̣шйат"><em>хр̣шйат</em></a> — в полном экстазе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=танух̣"><em>танух̣</em></a> — тело; <a href="/ru/search/synonyms/?original=према"><em>према</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=бхара"><em>бхара</em></a> — полный трансцендентной любви; <a href="/ru/search/synonyms/?original=аш́ру"><em>аш́ру</em></a> — со слезами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лочанах̣"><em>лочанах̣</em></a> — на глазах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нана̄ма"><em>нана̄ма</em></a> — склонился; <a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄да"><em>па̄да</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=амбуджам"><em>амбуджам</em></a> — лотосным стопам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асйа"><em>асйа</em></a> — Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́ва"><em>виш́ва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ср̣к"><em>ср̣к</em></a> — творец вселенной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — которые; <a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄рамахам̇сйена"><em>па̄рамахам̇сйена</em></a> — великих освобожденных душ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=патха̄"><em>патха̄</em></a> — путем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхигамйате"><em>адхигамйате</em></a> — достигаемы.</p>

translation:
<p><strong>Сердце Господа Брахмы, созерцавшего Верховного Господа во всем Его великолепии, преисполнилось радостью. От переполнявшей его трансцендентной любви и экстаза на глазах у него выступили слезы, и он припал к стопам Господа. Таков путь, которым следует живое существо, достигшее высшего совершенства [парамахамса].</strong></p>

purport:
<p>В самом начале «Шримад-Бхагаватам» сказано, что это писание предназначено для <i>парамахамс. Парамо нирматсара̄н̣а̄м̇ сата̄м: </i>«Шримад-Бхагаватам» предназначен для людей, не знающих, что такое злоба. Озлобленность, присущая обусловленному существу, имеет очень глубокие корни, она начинается со злобы на Верховную Личность Бога. Личность Бога — это непреложная истина, которую признают все богооткровенные писания. «Бхагавад-гита» также уделяет особое внимание личностному аспекту Верховного Господа, более того, в заключительной части этого великого произведения подчеркивается, что, если человек хочет избавиться от всех страданий, он должен предаться Личности Бога. Но, к сожалению, люди с греховным прошлым не верят в существование Личности Бога; вместо того чтобы предаться Богу, они, не имея никаких на то оснований, надеются сами стать Богом. Злоба, присущая обусловленной душе, остается с ней даже тогда, когда у нее возникает желание слиться с Господом, и потому даже величайшие философы-эмпирики, помышляющие о слиянии с Верховным Господом, не могут стать <i>парамахамсами,</i> ибо их ум осквернен злобой. Таким образом, достичь уровня <i>парамахамсы</i> способны только те, кто полностью посвятил себя практике <i>бхакти-йоги. </i>На путь <i>бхакти-йоги</i> человек вступает с того момента, когда у него появляется твердая убежденность в том, что одного преданного служения Господу в состоянии трансцендентной любви достаточно, чтобы достичь высшего совершенства. Брахмаджи верил в путь <i>бхакти-йоги,</i> он с верой принял указание Господа, велевшего ему совершать <i>тапу, </i>и выполнил его, наложив на себя великие покаяния. <i>Тапасья, </i>которую он совершал, увенчалась успехом: его взору открылось видение Вайкунтхалоки и Господа. Обители Верховного Господа невозможно достичь никакими механическими средствами — ни с помощью ума, ни с помощью космических кораблей, но этой обители, Вайкунтхалоки, можно достичь посредством <i>бхакти-йоги,</i> ибо только <i>бхакти-йога</i> позволяет человеку осознать Господа. Господь Брахмаджи оставался сидеть на своем лотосе и оттуда благодаря искренности, с которой он занимался <i>бхакти-йогой, </i>смог увидеть Вайкунтхалоки во всем их великолепии, а также Самого Господа и Его приближенных.</p> <p>Следуя по стопам Господа Брахмы, то есть встав на путь <i>парамахамс,</i> который рекомендован в данном стихе, любой человек даже в наше время может достичь того же совершенства. Этот метод самоосознания, предназначенный для людей нынешнего века, одобрил также Господь Чайтанья. Прежде всего необходимо искренне поверить в существование Личности Бога Шри Кришны и, не делая попыток постичь Его с помощью спекулятивной философии, слушать то, что сказано о Нем в «Шримад Бхагавад- гите», а затем приступить к изучению «Шримад-Бхагаватам». Объяснения этих писаний необходимо слушать в изложении личности <i>бхагаватам,</i> а не чтецов-профессионалов, <i>карми, гьяни</i> или <i>йогов.</i> В этом заключается секрет постижения науки о Боге. Чтобы постичь эту науку, необязательно отрекаться от мира; человек может оставаться в том положении, в каком находится сейчас, но должен найти истинного преданного Господа и с верой и убежденностью слушать в его изложении трансцендентное послание Господа. Таков путь <i>парамахамс,</i> рекомендованный в данном стихе. Среди многих святых имен Господа есть имя <i>аджита,</i> что значит «непобедимый». И тем не менее Господа можно покорить — сделать это может человек, идущий путем <i>парамахамс</i>. Великий духовный учитель Господь Брахма понял эту истину и продемонстрировал действенность этого метода на практике. Сам Господь Брахма рекомендует <i>парамахамса-пантхах</i> в следующем стихе «Шримад-Бхагаватам»:</p> <p>Господь Брахма сказал: «О Господь Кришна, преданный, который отверг путь эмпирической философии, ведущий к слиянию с бытием Всевышнего, и <i>слушает</i> повествования о Твоих деяниях и славе от истинного <i>садху,</i> святого, честно исполняя обязанности, соответствующие его положению в обществе, — такой преданный способен завоевать Твое расположение и снискать Твою милость, невзирая на то, что Ты — <i>ажита,</i> непобедимый» (Бхаг., 10.14.3). Таков путь <i>парамахамс,</i> по которому шел сам Господь Брахма и который впоследствии он рекомендовал всем, кто стремится достичь совершенства жизни.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/19/
text: ТЕКСТ 19:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.19
text_summary:
And seeing Brahmā present before Him, the Lord accepted him as worthy to create living beings, to be controlled as He desired, and thus being much satisfied with him, the Lord shook hands with Brahmā and, slightly smiling, addressed him thus.

verse_text:
<em><i>taṁ prīyamāṇaṁ samupasthitaṁ kaviṁ<br/>prajā-visarge nija-śāsanārhaṇam<br/>babhāṣa īṣat-smita-śociṣā girā<br/>priyaḥ priyaṁ prīta-manāḥ kare spṛśan</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=tam"><em>tam</em></a> — unto Lord Brahmā; <a href="/ru/search/synonyms/?original=prīyamāṇam"><em>prīyamāṇam</em></a> — worthy of being dear; <a href="/ru/search/synonyms/?original=samupasthitam"><em>samupasthitam</em></a> — present before; <a href="/ru/search/synonyms/?original=kavim"><em>kavim</em></a> — the great scholar; <a href="/ru/search/synonyms/?original=prajā"><em>prajā</em></a> — living entities; <a href="/ru/search/synonyms/?original=visarge"><em>visarge</em></a> — in the matter of creation; <a href="/ru/search/synonyms/?original=nija"><em>nija</em></a> — His own; <a href="/ru/search/synonyms/?original=śāsana"><em>śāsana</em></a> — control; <a href="/ru/search/synonyms/?original=arhaṇam"><em>arhaṇam</em></a> — just suitable; <a href="/ru/search/synonyms/?original=babhāṣe"><em>babhāṣe</em></a> — addressed; <a href="/ru/search/synonyms/?original=īṣat"><em>īṣat</em></a> — mild; <a href="/ru/search/synonyms/?original=smita"><em>smita</em></a> — smiling; <a href="/ru/search/synonyms/?original=śociṣā"><em>śociṣā</em></a> — with enlightening; <a href="/ru/search/synonyms/?original=girā"><em>girā</em></a> — words; <a href="/ru/search/synonyms/?original=priyaḥ"><em>priyaḥ</em></a> — the beloved; <a href="/ru/search/synonyms/?original=priyam"><em>priyam</em></a> — the counterpart of love; <a href="/ru/search/synonyms/?original=prīta"><em>prīta</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=manāḥ"><em>manāḥ</em></a> — being very much pleased; <a href="/ru/search/synonyms/?original=kare"><em>kare</em></a> — by the hand; <a href="/ru/search/synonyms/?original=spṛśan"><em>spṛśan</em></a> — shaking.</p>

translation:
<p><strong>And seeing Brahmā present before Him, the Lord accepted him as worthy to create living beings, to be controlled as He desired, and thus being much satisfied with him, the Lord shook hands with Brahmā and, slightly smiling, addressed him thus.</strong></p>

purport:
<p>The creation of the material world is not blind or accidental. The living entities who are ever conditioned, or <i>nitya-baddha,</i> are thus given a chance for liberation under the guidance of His own representative like Brahmā. The Lord instructs Brahmā in Vedic knowledge in order to diffuse this knowledge to the conditioned souls. The conditioned souls are forgetful souls in their relationship with the Lord, and thus a period of creation and the process of dissemination of Vedic knowledge are necessary activities of the Lord. Lord Brahmā has a great responsibility in delivering the conditioned souls, and therefore he is very dear to the Lord.</p> <p>Brahmā also does his duty very perfectly, not only by generating the living entities but also by spreading his party for reclaiming the fallen souls. The party is called the Brahma <i>sampradāya,</i> and any member of this party to date is naturally engaged in reclaiming the fallen souls back to Godhead, back home. The Lord is very much anxious to get back His parts and parcels, as stated in the <i>Bhagavad-gītā.</i> No one is more dear than the one who takes the task of reclaiming the fallen souls back to Godhead.</p> <p>There are many renegades from the Brahma <i>sampradāya</i> whose only business is to make men more forgetful of the Lord and thus entangle them more and more in material existence. Such persons are never dear to the Lord, and the Lord sends them deeper into the darkest region of matter so that such envious demons may not be able to know the Supreme Lord.</p> <p>Anyone, however, preaching the mission of the Lord in the line of the Brahma <i>sampradāya</i> is always dear to the Lord, and the Lord, being satisfied with such a preacher of the authorized <i>bhakti</i> cult, shakes hands with him in great satisfaction.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/20/
text: ТЕКСТ 20:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.20
text_summary:
Прекрасный Верховный Господь сказал Брахме: О Брахма, несущий в себе Веды, Я очень доволен твоими аскетическими подвигами, которые ты, охваченный желанием творить, совершал в течение столь долгого времени. Но мнимым йогам очень трудно удовлетворить Меня.

verse_text:
<em><i>ш́рӣ-бхагава̄н ува̄ча<br/> твайа̄хам̇ тошитах̣ самйаг<br/>веда-гарбха сиср̣кшайа̄<br/> чирам̇ бхр̣тена тапаса̄<br/>дустошах̣ кӯт̣а-йогина̄м</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рӣ"><em>ш́рӣ</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — олицетворение красоты, Господь, Личность Бога, сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=твайа̄"><em>твайа̄</em></a> — тобой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — Я; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тошитах̣"><em>тошитах̣</em></a> — удовлетворен; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самйак"><em>самйак</em></a> — полностью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=веда"><em>веда</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=гарбха"><em>гарбха</em></a> — несущий в себе Веды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сиср̣кшайа̄"><em>сиср̣кшайа̄</em></a> — чтобы творить; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чирам"><em>чирам</em></a> — за долгое время; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхр̣тена"><em>бхр̣тена</em></a> — накопленными; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапаса̄"><em>тапаса̄</em></a> — аскезами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дустошах̣"><em>дустошах̣</em></a> — очень трудно удовлетворимый; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кӯт̣а"><em>кӯт̣а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=йогина̄м"><em>йогина̄м</em></a> — для псевдомистиков.</p>

translation:
<p><strong>Прекрасный Верховный Господь сказал Брахме: О Брахма, несущий в себе Веды, Я очень доволен твоими аскетическими подвигами, которые ты, охваченный желанием творить, совершал в течение столь долгого времени. Но мнимым йогам очень трудно удовлетворить Меня.</strong></p>

purport:
<p>Существует два вида аскез: цель одних — удовлетворение чувств, а других — достижение самоосознания. Есть много псевдомистиков, которые налагают на себя суровые покаяния во имя собственного удовлетворения, но есть и те, кто предается великим аскезам ради удовлетворения чувств Господа. К примеру, аскезы, которые вынуждены совершать люди, стремящиеся создать ядерное оружие, не приносят удовлетворения Господу, потому что такие аскезы никому не могут принести удовлетворения. Законы природы обрекают на смерть всех живущих в этом мире, но, если человек совершает аскезы с целью приблизить чью-либо гибель, такого рода аскезы не могут принести удовлетворения Господу. Господь хочет, чтобы каждая из Его неотъемлемых частиц обрела вечную жизнь и блаженство, вернувшись домой, к Богу, — по сути дела, ради этого и создан весь материальный мир. Брахма совершал суровые аскезы с той же целью: он хотел научиться творить, чтобы умилостивить Господа, и Господь, довольный им, вложил в его сердце ведическое знание. Высшая цель ведического знания — постичь Господа, а не злоупотреблять этим знанием ради достижения какой-то иной цели. Тех, кто использует ведическое знание для достижения каких-либо других целей, называют <i>кута-йогами</i> — псевдотрансценденталистами, которые губят свою жизнь, движимые подспудными мотивами.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/21/
text: ТЕКСТ 21:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.21
text_summary:
Пусть же тебе во всем сопутствует удача. О Брахма, проси у Меня, исполняющего любые желания, всего, чего хочешь. Знай, что высший дар, который можно обрести, совершая аскетические подвиги, — это возможность увидеть Меня воочию.

verse_text:
<em><i>варам̇ варайа бхадрам̇ те<br/>вареш́ам̇ ма̄бхива̄н̃чхитам<br/> брахман̃ чхрейах̣-париш́ра̄мах̣<br/>пум̇са̄м̇ мад-дарш́ана̄вадхих̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=варам"><em>варам</em></a> — благословение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=варайа"><em>варайа</em></a> — попроси; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхадрам"><em>бхадрам</em></a> — благо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=те"><em>те</em></a> — тебе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вара"><em>вара</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́ам"><em>ӣш́ам</em></a> — у дарующего благословения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄"><em>ма̄</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=(ма̄м)"><em>(ма̄м)</em></a> — у Меня; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхива̄н̃чхитам"><em>абхива̄н̃чхитам</em></a> — желающему; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахман"><em>брахман</em></a> — о Брахма; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рейах̣"><em>ш́рейах̣</em></a> — окончательный успех; <a href="/ru/search/synonyms/?original=париш́ра̄мах̣"><em>париш́ра̄мах̣</em></a> — всех аскез; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пум̇са̄м"><em>пум̇са̄м</em></a> — для каждого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мат"><em>мат</em></a> — Меня; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дарш́ана"><em>дарш́ана</em></a> — постижение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авадхих̣"><em>авадхих̣</em></a> — предел.</p>

translation:
<p><strong>Пусть же тебе во всем сопутствует удача. О Брахма, проси у Меня, исполняющего любые желания, всего, чего хочешь. Знай, что высший дар, который можно обрести, совершая аскетические подвиги, — это возможность увидеть Меня воочию.</strong></p>

purport:
<p>На самой высокой ступени познания Высшей Истины человек постигает личностный аспект Верховного Господа и воочию видит Его. Познание Личности Бога не ограничивается осознанием безличного Брахмана и локализованной Параматмы. Тот, кто осознал Верховного Господа, больше не тратит свои силы на подобные аскезы. С этого момента он просто преданно служит Господу, стараясь удовлетворить Его. Иначе говоря, тот, кто осознал Верховного Господа и увидел Его, достиг высшего совершенства, поскольку эта ступень совершенства включает в себя все. Но имперсоналисты и псевдомистики не способны подняться на эту ступень.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/22/
text: ТЕКСТ 22:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.22
text_summary:
Совершенная мудрость заключается в непосредственном созерцании Моих обителей, и ты обрел ее благодаря тому, что безропотно налагал на себя суровые покаяния, послушный Моей воле.

verse_text:
<em><i>манӣшита̄нубха̄во ’йам̇<br/>мама лока̄валоканам<br/> йад упаш́рутйа рахаси<br/>чакартха парамам̇ тапах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=манӣшита"><em>манӣшита</em></a> — искусность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анубха̄вах̣"><em>анубха̄вах̣</em></a> — восприятие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=айам"><em>айам</em></a> — эта; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мама"><em>мама</em></a> — Моя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока"><em>лока</em></a> — обитель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авалоканам"><em>авалоканам</em></a> — видимая на самом деле; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — так как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упаш́рутйа"><em>упаш́рутйа</em></a> — услышав; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рахаси"><em>рахаси</em></a> — в великой аскезе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чакартха"><em>чакартха</em></a> — исполнил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парамам"><em>парамам</em></a> — высочайшую; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапах̣"><em>тапах̣</em></a> — аскезу.</p>

translation:
<p><strong>Совершенная мудрость заключается в непосредственном созерцании Моих обителей, и ты обрел ее благодаря тому, что безропотно налагал на себя суровые покаяния, послушный Моей воле.</strong></p>

purport:
<p>Достичь высшей ступени совершенства — значит увидеть Господа воочию, что возможно только по Его милости. Достичь этого может каждый, кто старается преданно служить Господу в соответствии с указаниями авторитетных богооткровенных писаний, признанных истинными <i>ачарьями, </i>духовными учителями. К примеру, «Бхагавад-гита» — ведическое писание, авторитетность которого признают все великие <i>ачарьи, </i>в том числе Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Чайтанья, Вишванатха, Баладева, Сиддханта Сарасвати и многие другие. В «Бхагавад-гите» Личность Бога, Шри Кришна, просит нас всегда помнить о Нем, всегда быть Его преданными, всегда поклоняться только Ему и почтительно склоняться перед Ним. Тот, кто делает это, непременно вернется домой, к Богу, — в этом не может быть никаких сомнений. В другом месте «Бхагавад-гиты» мы находим то же самое указание: оставить все прочие занятия и без колебаний предаться Господу. Того, кто следует этому указанию, Господь Сам берет под Свое покровительство. Таков секрет достижения высшей ступени совершенства. Лишенный комплекса превосходства, Господь Брахма неукоснительно следовал этим принципам и потому достиг высшей ступени совершенства, увидев обитель Господа и Самого Господа со всеми Его приближенными. Осознание безличного сияния тела Господа, равно как и осознание Параматмы, еще не является высшей ступенью совершенства. В этом стихе особого внимания заслуживает слово <i>манӣшита</i>. Каждый из нас, обоснованно или необоснованно, гордится своей так называемой ученостью, но Господь утверждает, что высшей мудростью обладает тот, кто постиг Его и Его обитель, где нет места иллюзии.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/23/
text: ТЕКСТ 23:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.23
text_summary:
О безгрешный Брахма, знай же, что это Я велел тебе совершать аскезы, когда ты пребывал в замешательстве, не зная, в чем заключается твой долг. Подобная аскеза — Мое сердце и душа, и потому она неотлична от Меня.

verse_text:
<em><i>пратйа̄дишт̣ам̇ майа̄ татра<br/>твайи карма-вимохите<br/> тапо ме хр̣дайам̇ са̄кша̄д<br/>а̄тма̄хам̇ тапасо ’нагха</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=пратйа̄дишт̣ам"><em>пратйа̄дишт̣ам</em></a> — указанная; <a href="/ru/search/synonyms/?original=майа̄"><em>майа̄</em></a> — Мной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татра"><em>татра</em></a> — из-за; <a href="/ru/search/synonyms/?original=твайи"><em>твайи</em></a> — тебе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карма"><em>карма</em></a> — относительно долга; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вимохите"><em>вимохите</em></a> — находящемуся в замешательстве; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапах̣"><em>тапах̣</em></a> — аскеза; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ме"><em>ме</em></a> — Мне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хр̣дайам"><em>хр̣дайам</em></a> — сердце; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄кша̄т"><em>са̄кша̄т</em></a> — непосредственно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄"><em>а̄тма̄</em></a> — душа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — Я Сам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапасах̣"><em>тапасах̣</em></a> — того, кто совершает аскезы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анагха"><em>анагха</em></a> — о безгрешный.</p>

translation:
<p><strong>О безгрешный Брахма, знай же, что это Я велел тебе совершать аскезы, когда ты пребывал в замешательстве, не зная, в чем заключается твой долг. Подобная аскеза — Мое сердце и душа, и потому она неотлична от Меня.</strong></p>

purport:
<p>Единственная аскеза, дающая возможность воочию увидеть Личность Бога, — это преданное служение, поскольку приблизиться к Господу может лишь тот, кто преданно, с трансцендентной любовью служит Ему. Такая аскеза является внутренней энергией Господа и неотлична от Него Самого. Деятельность внутренней энергии проявляется в том, что у живого существа пропадает привязанность к материальному наслаждению. Живые существа попадают в материальное рабство из-за своего стремления господствовать над материальной природой. Но практика преданного служения Господу помогает человеку избавиться от стремления к наслаждению. Отрешенность от материальных наслаждений приходит к преданному сама собой, когда он обретает совершенное знание. Таким образом, аскеза в преданном служении включает в себя знание и отречение от мира — так проявляется действие трансцендентной энергии.</p> <p>Тому, кто хочет вернуться домой, к Богу, не следует наслаждаться иллюзорным материальным благополучием. Лишь глупец, которому ничего не известно о трансцендентном блаженстве общения с Господом, стремится наслаждаться преходящим материальным счастьем. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что тот, кто искренне желает увидеть Господа и в то же время хочет наслаждаться материальным миром, — просто глупец. Тому, кто во имя материальных наслаждений готов остаться здесь, в материальном мире, нечего делать в вечном царстве Бога. К такому глупому преданному Господь проявляет милость, отнимая у него все, чем он владеет. Если же неразумный преданный Господа пытается поправить свое материальное положение, Господь вновь отнимает у него все, чем он владел. Неудачи, которыми кончаются все попытки такого преданного добиться материального благополучия, приводят к тому, что члены его семьи и друзья отворачиваются от него. Как правило, в материальном мире родственники и друзья уважают и ценят людей преуспевающих и богатых, независимо от того, какими средствами они добыли свои богатства. Так из любви к Своему преданному Господь заставляет его совершать аскезы, и тот в конце концов обретает полное счастье, целиком посвятив себя служению Господу. Таким образом, аскеза в преданном служении — либо добровольная, либо навязанная нам Господом — является непременным условием достижения совершенства, — вот почему аскеза представляет внутреннюю энергию Господа.</p> <p>Однако тот, кто не избавился от всех своих грехов, не способен совершать аскезу преданного служения. Как сказано в «Бхагавад-гите», поклоняться Господу может только человек, полностью освободившийся от последствий всех совершенных им грехов. Брахмаджи был безгрешен, поэтому он с глубокой верой исполнил повеление Господа <i>«тапа тапа», </i>и Господь, довольный им, наградил Брахму тем, к чему тот стремился. Таким образом, удовлетворить Господа и снискать Его милость можно только аскезой в сочетании с любовью. Господь указывает путь безгрешным, и, идя этим путем, безгрешный преданный достигает высшего совершенства жизни.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/24/
text: ТЕКСТ 24:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.24
text_summary:
Силой аскезы Я творю космос, силой аскезы поддерживаю его и силой аскезы поглощаю мироздание. Таким образом, аскеза является единственным источником всякой силы.

verse_text:
<em><i>ср̣джа̄ми тапасаиведам̇<br/>граса̄ми тапаса̄ пунах̣<br/> бибхарми тапаса̄ виш́вам̇<br/>вӣрйам̇ ме душ́чарам̇ тапах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ср̣джа̄ми"><em>ср̣джа̄ми</em></a> — Я творю; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапаса̄"><em>тапаса̄</em></a> — с помощью той же силы аскезы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=идам"><em>идам</em></a> — это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=граса̄ми"><em>граса̄ми</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапаса̄"><em>тапаса̄</em></a> — Я поглощаю той же энергией; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пунах̣"><em>пунах̣</em></a> — вновь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бибхарми"><em>бибхарми</em></a> — поддерживаю; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапаса̄"><em>тапаса̄</em></a> — аскезой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́вам"><em>виш́вам</em></a> — космос; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вӣрйам"><em>вӣрйам</em></a> — сила; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ме"><em>ме</em></a> — Моя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=душ́чарам"><em>душ́чарам</em></a> — суровая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапах̣"><em>тапах̣</em></a> — аскеза.</p>

translation:
<p><strong>Силой аскезы Я творю космос, силой аскезы поддерживаю его и силой аскезы поглощаю мироздание. Таким образом, аскеза является единственным источником всякой силы.</strong></p>

purport:
<p>Тот, кто совершает аскезы, должен иметь твердую решимость во что бы то ни стало вернуться домой, к Богу, и во имя достижения этой цели быть готовым на любые жертвы. Даже для того, чтобы добиться материального благополучия, уважения, славы и почета, нужно совершать суровые аскезы — без этого в материальном мире невозможно стать сколько-нибудь заметной личностью. Но зачем же нужны суровые аскезы тому, кто стремится достичь совершенства в преданном служении? Легкая жизнь и достижение совершенства в познании трансцендентного несовместимы. Господь умнее любого живого существа, поэтому Он хочет видеть, насколько искренне преданный относится к своему служению. Господь Сам или через истинного духовного учителя дает преданному указания, и выполнение этих указаний любой ценой — суровая аскеза. Тот, кто неукоснительно следует этому принципу, несомненно, достигнет успеха и обретет милость Господа.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/25/
text: ТЕКСТ 25:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.25
text_summary:
Господь Брахма сказал: О Личность Бога, Ты пребываешь в сердце всех живых существ как верховный повелитель и, обладая высшим разумом, беспрепятственно узнаешь обо всех их желаниях и намерениях.

verse_text:
<em><i>брахмова̄ча<br/> бхагаван сарва-бхӯта̄на̄м<br/>адхйакшо ’вастхито гуха̄м<br/> веда хй апратируддхена<br/>праджн̃а̄нена чикӣршитам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=брахма̄"><em>брахма̄</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — Господь Брахма сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагаван"><em>бхагаван</em></a> — о мой Господь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарва"><em>сарва</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта̄на̄м"><em>бхӯта̄на̄м</em></a> — всех живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхйакшах̣"><em>адхйакшах̣</em></a> — правитель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авастхитах̣"><em>авастхитах̣</em></a> — находящийся; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гуха̄м"><em>гуха̄м</em></a> — в сердце; <a href="/ru/search/synonyms/?original=веда"><em>веда</em></a> — знаешь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апратируддхена"><em>апратируддхена</em></a> — беспрепятственно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праджн̃а̄нена"><em>праджн̃а̄нена</em></a> — сверхразумом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чикӣршитам"><em>чикӣршитам</em></a> — стремление.</p>

translation:
<p><strong>Господь Брахма сказал: О Личность Бога, Ты пребываешь в сердце всех живых существ как верховный повелитель и, обладая высшим разумом, беспрепятственно узнаешь обо всех их желаниях и намерениях.</strong></p>

purport:
<p>«Бхагавад-гита» подтверждает, что Господь пребывает в сердце каждого живого существа и наблюдает за всеми его действиями, следовательно, все в конечном счете происходит только с Его дозволения. Однако Сам Господь не наслаждается плодами этих действий — Он только санкционирует наслаждения других. К примеру, в тех странах, где действует сухой закон, хронический алкоголик должен написать прошение на имя того, кто отвечает за выдачу спиртного, и чиновник, рассмотрев его дело, дает разрешение отпустить ему строго определенное количество спиртных напитков. По сути дела, весь материальный мир населяют одни пьяницы, в том смысле, что каждое живое существо здесь имеет свои представления о наслаждении и горит желанием осуществить свои мечты. Неизменно милостивый всемогущий Господь по-отечески относится ко всем живым существам и, чтобы доставить живому существу удовольствие, исполняет все его детские капризы. Однако на самом деле обуреваемое материальными желаниями живое существо не наслаждается, а лишь служит прихотям своего тела, не получая от этого ни пользы, ни удовлетворения. Вино не приносит пьянице никакой пользы, но, поскольку он стал рабом этой привычки и не желает избавляться от нее, милостивый Господь дает ему возможность осуществить свое желание.</p> <p>Имперсоналисты проповедуют свободу от желаний, а другие говорят, что нужно подавить в себе все желания. Однако это невозможно: никто не может полностью избавиться от желаний, поскольку желание является одним из признаков жизни. Не будь у живого существа желаний, оно было бы мертвым, но оно живет. Следовательно, жизнь и желание неразрывно связаны друг с другом. Желание становится совершенным, когда направлено на служение Господу, и Господь тоже хочет, чтобы все живые существа отбросили свои личные желания и выполняли то, чего желает Он. Таково заключительное наставление «Бхагавад-гиты». Брахмаджи согласился на это, и потому ему был доверен ответственный пост творца живых существ, которым предстояло заселить пустующую вселенную. Таким образом, единство с Верховным Господом состоит в том, чтобы согласовать свои желания с желаниями Господа. Тогда все наши желания станут совершенными.</p> <p>Господу, который в форме Сверхдуши пребывает в сердце каждого, известны все помыслы живого существа, от Него невозможно ничего утаить. Обладая высшим разумом, Господь каждому предоставляет возможность осуществить свои желания, и Он же награждает живое существо плодами его поступков.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/26/
text: ТЕКСТ 26:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.26
text_summary:
Но невзирая на это, я молю Тебя, о мой Господь, исполни мое желание и поведай мне, как Ты, обладая трансцендентной формой, принимаешь материальную форму, которой у Тебя нет вообще.

verse_text:
<em><i>татха̄пи на̄тхама̄насйа<br/>на̄тха на̄тхайа на̄тхитам<br/> пара̄варе йатха̄ рӯпе<br/>джа̄нӣйа̄м̇ те тв арӯпин̣ах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=татха̄"><em>татха̄</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=апи"><em>апи</em></a> — несмотря на это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄тхама̄насйа"><em>на̄тхама̄насйа</em></a> — того, кто просит; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄тха"><em>на̄тха</em></a> — о Господь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄тхайа"><em>на̄тхайа</em></a> — пожалуйста, даруй; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄тхитам"><em>на̄тхитам</em></a> — желаемое; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пара"><em>пара</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=аваре"><em>аваре</em></a> — в вопросе о материальном и трансцендентном; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпе"><em>рӯпе</em></a> — в форме; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джа̄нӣйа̄м"><em>джа̄нӣйа̄м</em></a> — можно узнать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=те"><em>те</em></a> — Тебя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ту"><em>ту</em></a> — но; <a href="/ru/search/synonyms/?original=арӯпин̣ах̣"><em>арӯпин̣ах̣</em></a> — не имеющего формы.</p>

translation:
<p><strong>Но невзирая на это, я молю Тебя, о мой Господь, исполни мое желание и поведай мне, как Ты, обладая трансцендентной формой, принимаешь материальную форму, которой у Тебя нет вообще.</strong></p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/27/
text: ТЕКСТ 27:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.27
text_summary:
[Поведай мне также о том,] как из Тебя исходят различные энергии, которые, соединяясь между собой в различных сочетаниях, уничтожают, порождают, принимают и поддерживают.

verse_text:
<em><i>йатха̄тма-ма̄йа̄-йогена<br/>на̄на̄-ш́актй-упабр̣м̇хитам<br/> вилумпан виср̣джан гр̣хн̣ан<br/>бибхрад а̄тма̄нам а̄тмана̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — а также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a> — своего; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йа̄"><em>ма̄йа̄</em></a> — могущества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йогена"><em>йогена</em></a> — комбинированием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄на̄"><em>на̄на̄</em></a> — различные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́акти"><em>ш́акти</em></a> — энергии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упабр̣м̇хитам"><em>упабр̣м̇хитам</em></a> — соединяешь в разных сочетаниях; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вилумпан"><em>вилумпан</em></a> — для уничтожения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виср̣джан"><em>виср̣джан</em></a> — для порождения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гр̣хн̣ан"><em>гр̣хн̣ан</em></a> — для принятия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бибхрат"><em>бибхрат</em></a> — для поддержания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄нам"><em>а̄тма̄нам</em></a> — Себя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тмана̄"><em>а̄тмана̄</em></a> — Собой.</p>

translation:
<p><strong>[Поведай мне также о том,] как из Тебя исходят различные энергии, которые, соединяясь между собой в различных сочетаниях, уничтожают, порождают, принимают и поддерживают.</strong></p>

purport:
<p>Все проявленное творение — не что иное, как Сам Господь, распространяющий Себя в форме Своих энергий (внутренней, внешней и пограничной), подобно тому как солнечный свет представляет собой проявление энергии Солнца. Энергии Господа одновременно едины с Господом и отличны от Него, как солнечный свет, который одновременно един с Солнцем и отличен от него. Исполняя волю Господа, эти энергии действуют, соединяясь между собой в различных сочетаниях. Деятельные начала, олицетворенные в Брахме, Вишну, Шиве, также являются воплощениями Господа. Иначе говоря, в целом творении нет ничего, кроме Господа, однако Сам Господь стоит в стороне от всего, что происходит в творении. Как это следует понимать, будет объяснено ниже.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/28/
text: ТЕКСТ 28:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.28
text_summary:
О владыка всех энергий, объясни мне с философской точки зрения их природу. Ты играешь, словно паук, который покрывает себя собственной энергией, и решимость Твоя непоколебима.

verse_text:
<em><i>крӣд̣асй амогха-сан̇калпа<br/>ӯрн̣ана̄бхир йатхорн̣уте<br/> татха̄ тад-вишайа̄м̇ дхехи<br/>манӣша̄м̇ майи ма̄дхава</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=крӣд̣аси"><em>крӣд̣аси</em></a> — как Ты играешь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=амогха"><em>амогха</em></a> — непогрешимая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сан̇калпа"><em>сан̇калпа</em></a> — решимость; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӯрн̣ана̄бхих̣"><em>ӯрн̣ана̄бхих̣</em></a> — паук; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӯрн̣уте"><em>ӯрн̣уте</em></a> — покрывает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татха̄"><em>татха̄</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=вишайа̄м"><em>вишайа̄м</em></a> — всему этому; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхехи"><em>дхехи</em></a> — дай объяснение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манӣша̄м"><em>манӣша̄м</em></a> — философское; <a href="/ru/search/synonyms/?original=майи"><em>майи</em></a> — мне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄дхава"><em>ма̄дхава</em></a> — о владыка всех энергий.</p>

translation:
<p><strong>О владыка всех энергий, объясни мне с философской точки зрения их природу. Ты играешь, словно паук, который покрывает себя собственной энергией, и решимость Твоя непоколебима.</strong></p>

purport:
<p>Непостижимая энергия Господа наделяет каждый элемент творения определенными потенциями, которые называют энергией элемента, энергией знания и энергией различных действий и их последствий. Сочетаясь и взаимодействуя между собой, потенциальные энергии Господа обеспечивают сотворение, сохранение и уничтожение проявленного космоса, что в положенный срок осуществляют различные представители Господа: Брахма, Вишну и Махешвара. Брахма творит, Вишну поддерживает, а Господь Шива разрушает. Однако все они, так же как и созидательные энергии, исходят из Господа, и, следовательно, во всем творении не существует ничего, кроме Господа — единого первоисточника всего материального многообразия. Иллюстрацией этому служит пример с пауком и паутиной. Паук создает паутину, сохраняет ее, и по первому его желанию вся паутина снова оказывается у него внутри. Более того, сам паук прячется в собственной паутине. Если ничтожный паук может по своему желанию творить, поддерживать и уничтожать, то что может помешать Верховному Существу осуществлять Свою высшую волю, создавая, поддерживая и разрушая проявленный космос? По милости Господа такой преданный, как Брахма, или тот, кто принадлежит к цепи ученической преемственности, ведущей начало от Брахмы, способен понять, каким образом всемогущая Личность Бога являет Свои вечные трансцендентные игры в сфере действия различных энергий.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/29/
text: ТЕКСТ 29:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.29
text_summary:
Милостиво поведай мне обо всем этом, чтобы я таким образом получил знания от Самой Личности Бога и, создавая живые существа, действовал как орудие в Твоих руках, на запутываясь в последствиях своей деятельности.

verse_text:
<em><i>бхагавач-чхикшитам ахам̇<br/>карава̄н̣и хй атандритах̣<br/> нехама̄нах̣ праджа̄-саргам̇<br/>бадхйейам̇ йад-ануграха̄т</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагават"><em>бхагават</em></a> — Личностью Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́икшитам"><em>ш́икшитам</em></a> — наученный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — я; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карава̄н̣и"><em>карава̄н̣и</em></a> — действуя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атандритах̣"><em>атандритах̣</em></a> — как инструмент; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — никогда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ихама̄нах̣"><em>ихама̄нах̣</em></a> — хотя и совершающий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праджа̄"><em>праджа̄</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=саргам"><em>саргам</em></a> — порождение живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бадхйейам"><em>бадхйейам</em></a> — быть обусловленным; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — на самом деле; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ануграха̄т"><em>ануграха̄т</em></a> — по милости.</p>

translation:
<p><strong>Милостиво поведай мне обо всем этом, чтобы я таким образом получил знания от Самой Личности Бога и, создавая живые существа, действовал как орудие в Твоих руках, на запутываясь в последствиях своей деятельности.</strong></p>

purport:
<p>Брахмаджи не хочет уподобляться спекулятивным мыслителям, которые полагаются исключительно на собственные познания и потому обречены на материальное рабство. Каждый должен уяснить себе, что, какой бы деятельностью ни занимался человек, он является всего лишь орудием. Обусловленная душа — это орудие в руках внешней энергии, <i>гунамайи майи, </i>то есть иллюзорной энергии Господа, а в освобожденном состоянии живое существо является орудием исполнения воли Личности Бога. Тот, кто осуществляет волю Господа, пребывает в своем естественном, изначальном состоянии, а тот, кто подчиняется диктату иллюзорной энергии Господа, находится в материальном рабстве. В обусловленном состоянии живое существо строит домыслы об Абсолютной Истине и Ее разнообразной деятельности. Но, находясь в необусловленном состоянии, живое существо получает знания непосредственно от Господа. Такая освобожденная душа не имеет привычки к бесплодным размышлениям и всегда действует безошибочно. В «Бхагавад-гите» (10.10–11) особо подчеркивается, что Господь лично руководит чистыми преданными, которые постоянно заняты трансцендентным любовным служением Ему, и потому такие преданные, не оступаясь, идут по пути, ведущему домой, обратно к Богу. Поэтому чистые преданные никогда не гордятся достигнутым положением, тогда как философы-непреданные всегда остаются во тьме иллюзорной энергии и очень гордятся своими «познаниями», основанными на собственных домыслах, которые не способны вывести их на верный путь. Несмотря на то что Господь Брахма занимал самый высокий пост во вселенной, он хотел избежать этой ловушки и не впасть в гордыню.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/30/
text: ТЕКСТ 30:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.30
text_summary:
О мой Господь, о нерожденный, Ты пожал мне руку, словно другу [равному]. Я буду создавать разные виды живых существ и служить Тебе. Ничто не сможет помешать мне исполнить свой долг, но я молюсь только об одном — чтобы эта деятельность не взрастила в моем сердце гордыню и не заставила меня возомнить себя Всевышним.

verse_text:
<em><i>йа̄ват сакха̄ сакхйур ивеш́а те кр̣тах̣<br/>праджа̄-висарге вибхаджа̄ми бхо джанам<br/> авиклавас те парикарман̣и стхито<br/>ма̄ ме самуннаддха-мадо ’джа ма̄нинах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄ват"><em>йа̄ват</em></a> — как есть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сакха̄"><em>сакха̄</em></a> — друг; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сакхйух̣"><em>сакхйух̣</em></a> — другу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ива"><em>ива</em></a> — подобно этому; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́а"><em>ӣш́а</em></a> — о Господь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=те"><em>те</em></a> — Ты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣тах̣"><em>кр̣тах̣</em></a> — принял; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праджа̄"><em>праджа̄</em></a> — живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=висарге"><em>висарге</em></a> — в том, что касается творения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вибхаджа̄ми"><em>вибхаджа̄ми</em></a> — когда я разными способами буду делать это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхох̣"><em>бхох̣</em></a> — о мой Господь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джанам"><em>джанам</em></a> — тех, кто рожден; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авиклавах̣"><em>авиклавах̣</em></a> — необеспокоенный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=те"><em>те</em></a> — Тебе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парикарман̣и"><em>парикарман̣и</em></a> — в том, что касается служения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=стхитах̣"><em>стхитах̣</em></a> — в таком положении; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄"><em>ма̄</em></a> — пусть никогда не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ме"><em>ме</em></a> — ко мне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самуннаддха"><em>самуннаддха</em></a> — возникающее в результате; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мадах̣"><em>мадах̣</em></a> — безумие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=аджа"><em>аджа</em></a> — о нерожденный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄нинах̣"><em>ма̄нинах̣</em></a> — так думая.</p>

translation:
<p><strong>О мой Господь, о нерожденный, Ты пожал мне руку, словно другу [равному]. Я буду создавать разные виды живых существ и служить Тебе. Ничто не сможет помешать мне исполнить свой долг, но я молюсь только об одном — чтобы эта деятельность не взрастила в моем сердце гордыню и не заставила меня возомнить себя Всевышним.</strong></p>

purport:
<p>Господь Брахма, несомненно, находится в дружеских отношениях с Господом <i>(сакхья-расе)</i>. Каждое живое существо вечно связано с Личностью Бога одним из пяти видов трансцендентных отношений, которые называют <i>шанта, дасья, сакхья, ватсалья</i> и <i>мадхурья</i>. Мы уже обсуждали эти пять видов отношений индивидуальной души с Личностью Бога. Из этого стиха явствует, что Господь Брахма связан с Личностью Бога отношениями трансцендентной дружбы. Чистый преданный может находиться с Господом в любых трансцендентных отношениях и даже играть роль Его отца или матери, но в любом случае он остается трансцендентным слугой Господа. Нет никого, кто был бы равен Господу или в чем-либо превосходил Его. Так утверждает «Бхагавад-гита». Несмотря на то что Брахмаджи вечно связан с Господом узами трансцендентной дружбы и занимает высший пост во вселенной — пост создателя всех видов живых существ, он знает свое место и понимает, что не является всемогущим Верховным Господом. Иногда какое-либо исключительно могущественное живое существо в этой вселенной или за ее пределами демонстрирует большее могущество, чем то, которым обладает Сам Господь. Однако чистый преданный знает, что могущество, которое проявляют такие существа, — это <i>вибхути,</i> сила, дарованная им Господом, и что такое наделенное могуществом живое существо не является независимым. Шри Хануманджи одним прыжком пересек Индийский океан, а Господу Шри Рамачандре понадобилось для этого построить мост, однако это еще не значит, что Хануманджи могущественнее Господа. Иногда Господь наделяет Своего преданного необычайной силой, но преданный всегда помнит, что его сила принадлежит Личности Бога, а сам он — всего лишь орудие в руках Господа. Чистый преданный никогда не зазнается, в отличие от непреданных, мнящих себя Богом. Просто поразительно, как человеку, которого на каждом шагу бьют законы иллюзорной энергии Господа, может прийти в голову идея о том, что он может стать Господом, слившись с Ним! Подобная идея — последняя ловушка иллюзорной энергии, приготовленная ею для обусловленной души. Сначала живому существу кажется, что, накопив огромные богатства и сосредоточив в своих руках большую власть, оно сможет стать повелителем материального мира, но, когда все его попытки терпят крах, у него возникает желание слиться с Господом. Таким образом, желание стать самым могущественным в материальном мире человеком и желание слиться с Господом — все это разные ловушки иллюзорной энергии. Однако, поскольку чистые преданные Господа вручили себя Ему, они никогда не попадают в ловушки, расставленные иллюзорной энергией, <i>майей</i>. Господь Брахма — это полубог, правящий материальным миром, и потому он способен делать множество изумительных вещей, но, поскольку он чистый преданный Господа, ему, в отличие от непреданных с их скудными знаниями, никогда не приходит в голову дерзкая мысль о слиянии с Господом. Невежественным людям, которые в гордыне своей возомнили, что могут стать Богом, не мешало бы поучиться у Брахмы.</p> <p>На самом деле Господь Брахма не создает живые существа. Он наделен полномочиями в момент сотворения вселенной предоставить живым существам тела различной формы, которые они заслужили своей деятельностью в прошлом цикле творения. Обязанность Брахмаджи заключается в том, чтобы пробудить живые существа ото сна и предоставить им возможность исполнять свои обязанности. Брахмаджи создает разные виды живых существ не по собственной прихоти — на него возложена задача дать живым существам различные типы тел, чтобы они могли заниматься соответствующей деятельностью. Тем не менее, опасаясь возомнить себя всемогущим Верховным Господом, он всегда помнит о том, что является всего лишь орудием в Его руках.</p> <p>Преданные Господа заняты той деятельностью, которую поручает им Господь, и, не встречая на своем пути препятствий, успешно справляются со всеми своими обязанностями, поскольку исполняют волю Господа. Все свои успехи они ставят в заслугу не себе, а Господу. Но невежественные люди приписывают свои достижения исключительно себе, не желая воздать должное Господу. Такова отличительная черта всех непреданных.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/31/
text: ТЕКСТ 31:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.31
text_summary:
Верховный Господь сказал: Знание обо Мне, содержащееся в священных писаниях, — это самое сокровенное знание, и постичь его можно только в процессе преданного служения. Я расскажу тебе о составных частях этого процесса, а ты постарайся неукоснительно следовать всему, что услышишь от Меня.

verse_text:
<em><i>ш́рӣ-бхагава̄н ува̄ча<br/> джн̃а̄нам̇ парама-гухйам̇ ме<br/>йад виджн̃а̄на-саманвитам<br/> сарахасйам̇ тад-ан̇гам̇ ча<br/>гр̣ха̄н̣а гадитам̇ майа̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рӣ"><em>ш́рӣ</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — Верховный Господь сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джн̃а̄нам"><em>джн̃а̄нам</em></a> — приобретаемое знание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парама"><em>парама</em></a> — в высшей степени; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гухйам"><em>гухйам</em></a> — сокровенное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ме"><em>ме</em></a> — обо Мне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — которое; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виджн̃а̄на"><em>виджн̃а̄на</em></a> — осознанием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саманвитам"><em>саманвитам</em></a> — наполненное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са"><em>са</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=рахасйам"><em>рахасйам</em></a> — с преданным служением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — этого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ан̇гам"><em>ан̇гам</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — необходимые атрибуты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гр̣ха̄н̣а"><em>гр̣ха̄н̣а</em></a> — постарайся принять; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гадитам"><em>гадитам</em></a> — объясненные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=майа̄"><em>майа̄</em></a> — Мной.</p>

translation:
<p><strong>Верховный Господь сказал: Знание обо Мне, содержащееся в священных писаниях, — это самое сокровенное знание, и постичь его можно только в процессе преданного служения. Я расскажу тебе о составных частях этого процесса, а ты постарайся неукоснительно следовать всему, что услышишь от Меня.</strong></p>

purport:
<p>Брахма — величайший преданный Господа в этой вселенной, и на четыре основных вопроса, которые задал Брахма, Господь ответил четырьмя стихами, составляющими изначальный «Бхагаватам». Брахма задал следующие вопросы: 1) Какие формы проявляет Господь в материальном и трансцендентном мире? 2) Как действуют различные энергии Господа? 3) Как Господь играет со Своими разнообразными энергиями? 4) Каким образом Брахма может научиться исполнять возложенные на него обязанности? Данный стих является вступлением к ответу на эти вопросы. Господь сообщает Брахме, что изложенная в богооткровенных писаниях наука о Нем, Высшей Абсолютной Истине, очень сложна, и постичь ее может только тот, кто по милости Господа осознал себя. Господь говорит, что Сам даст ответы на вопросы Брахмы. Это означает, что трансцендентное знание об абсолютном Верховном Существе способен постичь только тот, кому откроет его Сам Господь. Абсолютную Истину невозможно постичь посредством размышлений о Ней. Она остается недоступной даже для величайших мыслителей и философов этого мира. Спекулятивные мыслители в лучшем случае осознают безличный Брахман, но полное знание о трансцендентном выходит за пределы знания о безличном Брахмане, и потому его называют самой сокровенной мудростью. Среди многих освобожденных душ с трудом можно найти одну, которая действительно постигла Личность Бога. Сам Господь говорит об этом в «Бхагавад-гите»: из многих сотен тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а среди многих освобожденных душ, может быть, одна действительно знает Господа. Итак, постичь Личность Бога можно только с помощью преданного служения. <i>Рахасйам</i> значит «преданное служение». Господь Кришна поведал Арджуне «Бхагавад-гиту», поскольку знал, что Арджуна — Его преданный и друг. Тот, кто не обладает этими качествами, не способен проникнуть в тайну «Бхагавад-гиты». Таким образом, пока человек не станет преданным и не начнет заниматься преданным служением, он не сможет постичь Личность Бога. Секрет успеха заключается в <i>любви к Богу</i>. Любовь к Богу — тот единственный ключ, с помощью которого можно проникнуть в тайну Личности Бога. А чтобы достичь стадии трансцендентной любви к Богу, необходимо следовать регулирующим принципам преданного служения. Регулирующие принципы называют <i>видхи-бхакти</i> — практикой преданного служения Господу, и неофит может заниматься таким преданным служением, используя те чувства, которыми обладает сейчас. В основе регулирующих принципов преданного служения лежит слушание повествований о Господе и прославление Его, а слушать повествования о Господе и воспевать Его можно только в обществе преданных. Поэтому тем, кто стремится достичь совершенства в преданном служении Господу, Господь Чайтанья рекомендовал следовать пяти основным принципам. Первый принцип — общаться с преданными (слушание); второй — воспевать Господа; третий — слушать «Шримад-Бхагаватам» в изложении чистого преданного; четвертый — жить в святом месте, которое связано с играми Господа, и пятый принцип — с преданностью поклоняться <i>мурти</i> Господа. Эти правила и предписания являются составными частями преданного служения. Итак, по просьбе Господа Брахмы, Верховный Господь даст исчерпывающие ответы на четыре вопроса, заданные им, а также на другие вопросы, которые непосредственно связаны с этими четырьмя.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/32/
text: ТЕКСТ 32:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.32
text_summary:
Пусть же в тебе пробудится знание обо Мне, и по Моей беспричинной милости тебе откроется Моя истинная вечная форма и Мое трансцендентное бытие, цвет, качества и деяния.

verse_text:
<em><i>йа̄ва̄н ахам̇ йатха̄-бха̄во<br/>йад-рӯпа-гун̣а-кармаках̣<br/> татхаива таттва-виджн̃а̄нам<br/>асту те мад-ануграха̄т</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄ва̄н"><em>йа̄ва̄н</em></a> — как Я есть в Своей вечной форме; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — Я Сам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — так же как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄вах̣"><em>бха̄вах̣</em></a> — трансцендентное бытие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — те; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпа"><em>рӯпа</em></a> — различные формы и цвета; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣а"><em>гун̣а</em></a> — качества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кармаках̣"><em>кармаках̣</em></a> — деяния; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татха̄"><em>татха̄</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таттва"><em>таттва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=виджн̃а̄нам"><em>виджн̃а̄нам</em></a> — подлинное осознание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асту"><em>асту</em></a> — пусть будет; <a href="/ru/search/synonyms/?original=те"><em>те</em></a> — тебе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мат"><em>мат</em></a> — Моей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ануграха̄т"><em>ануграха̄т</em></a> — по беспричинной милости.</p>

translation:
<p><strong>Пусть же в тебе пробудится знание обо Мне, и по Моей беспричинной милости тебе откроется Моя истинная вечная форма и Мое трансцендентное бытие, цвет, качества и деяния.</strong></p>

purport:
<p>Ключом к успеху в познании всех тонкостей науки об Абсолютной Истине, Личности Бога, является беспричинная милость Господа. Даже в материальном мире многодетный отец раскрывает известные ему секреты только самым любимым детям. Отец открывает свои секреты тому сыну, которого считает самым достойным. Близко узнать человека, занимающего высокое положение в обществе, можно, только если он сам захочет того. Аналогично этому, постичь Господа может лишь тот, кто очень дорог Ему. Господь безграничен; никто не в силах постичь Его полностью, однако, достигнув определенного уровня в трансцендентном любовном служении Господу, человек получает право познать Господа до некоторой степени. Мы видим здесь, как Господь, довольный Брахмаджи, по Своей беспричинной милости открыл ему Себя.</p> <p>В Ведах также говорится: чтобы постичь Абсолютную Истину, Личность Бога, недостаточно одной мирской учености или интеллектуальных упражнений. Постичь Высшую Истину способен только тот, кто непоколебимо верит в духовного учителя и Господа. Даже если такой человек не имеет никакого мирского образования, он может легко постичь Господа по Его милости. В «Бхагавад-гите» также сказано, что Господь сохраняет за собой право не открывать Себя всем и каждому и что от неверующих Господь скрыт завесой Своей энергии, <i>йога-майи</i>.</p> <p>Тем же, кто исполнен веры, Господь являет Себя: Свою форму, качества и игры. Вопреки мнению имперсоналистов, Господь не лишен формы, однако Его форма отлична от всех форм, которые мы видим вокруг себя. Чистому преданному Господь являет Свою форму и даже открывает ее размеры — именно такой смысл несет в себе употребленное в данном стихе слово <i>йа̄ва̄н, </i>как объяснил Шрила Джива Госвами, величайший знаток «Шримад-Бхагаватам».</p> <p>Господь говорит здесь о том, что Его бытие трансцендентно по природе. Мирские спорщики выдумывают всевозможные материальные концепции формы Господа. В богооткровенных писаниях сказано, что Господь не имеет материальной формы, и некоторые невежественные люди делают из этого вывод о том, что Он вообще не имеет формы. Они не способны отличить духовную форму от материальной. По их мнению, тот, у кого нет материальной формы, должен быть бесформенным. Однако сам этот вывод также материален, поскольку концепция бесформенности — это не что иное, как концепция формы со знаком «минус». Простое отрицание материальной концепции еще не дает никакого представления о трансцендентной реальности. В «Брахма-самхите» сказано, что Господь обладает трансцендентной формой и может использовать каждый из Своих органов чувств в любых целях. Например, Он может есть глазами или видеть ногами. Материальная форма не дает живому существу возможности есть глазами или видеть ногами. В этом заключается разница между материальным телом и духовным <i>(сач-чид-анандой)</i>. Духовное тело не лишено формы, это тело принципиально иного типа, и его невозможно постичь и воспринять материальными чувствами. Следовательно, когда Абсолют называют бесформенным, имеют в виду, что у Него нет материальной формы, то есть что Он обладает духовным телом, о котором невозможно составить себе представление, пользуясь спекулятивными методами непреданных.</p> <p>Господь являет преданному бесконечное многообразие Своих трансцендентных тел, которые тождественны друг другу, хотя внешне не похожи одно на другое. Некоторые из трансцендентных тел Господа темные, а некоторые — белые. Есть среди них красные и золотистые. У некоторых из них две руки, а у других четыре. Есть тела, по форме напоминающие рыбу, и тела, похожие на тело льва. По милости Господа преданному открываются все Его разнообразные трансцендентные тела, которые, несмотря на внешние отличия, принадлежат к одной категории. Поэтому ложные аргументы имперсоналистов, доказывающих, что Господь лишен формы, оставляют равнодушным преданного Господа, даже если он находится на сравнительно низком уровне преданного служения.</p> <p>Господь обладает бесчисленными трансцендентными качествами, одним из которых является Его любовь к Своим чистым преданным. Понять и оценить Его трансцендентные качества можно, изучая историю материального мира. Господь приходит в этот мир, чтобы защитить Своих преданных и уничтожить неверующих. Все Его деяния так или иначе связаны с преданными. «Шримад-Бхагаватам» изобилует описаниями деяний Господа, связанных с Его преданными, но непреданным ничего не известно об этих играх. Господу было всего семь лет, когда Он поднял холм Говардхана и защитил Своих чистых преданных во Вриндаване от гнева Индры, который наслал ливневые дожди, чтобы затопить окрестности Вриндавана. Атеист никогда не поверит в то, что семилетний мальчик может поднять холм Говардхана, но у преданных этот факт не вызывает никаких сомнений. Преданные верят во всемогущество Господа, неверующие же только на словах признают, что Бог всемогущ, но на самом деле не верят в это. Эти невежды не знают, что Господь — всегда Господь и что никто не может стать Господом, даже если проведет миллионы лет в медитации или будет размышлять в течение миллиардов лет.</p> <p>Этот стих не оставляет места для имперсоналистических толкований мирских спорщиков, ибо здесь ясно сказано, что Верховный Господь обладает формой, качествами, играми, то есть всем, что присуще личности. И преданный Господа может на собственном опыте убедиться в истинности этих описаний трансцендентной природы Личности Бога. По Своей беспричинной милости Господь открывает все это только чистому преданному, и никому другому.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/33/
text: ТЕКСТ 33:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.33
text_summary:
О Брахма, это Я, Личность Бога, существовал до начала творения, когда не было ничего, кроме Меня. Не было тогда и материальной природы, причины возникновения мироздания. Все, что ты видишь сейчас, — тоже Я, Личность Бога, и то, что остается после уничтожения, — тоже Я, Личность Бога.

verse_text:
<em><i>ахам эва̄сам эва̄гре<br/>на̄нйад йат сад-асат парам<br/> паш́ча̄д ахам̇ йад этач ча<br/>йо ’ваш́ишйета со ’смй ахам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — Я, Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄сам"><em>а̄сам</em></a> — существовал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — только; <a href="/ru/search/synonyms/?original=агре"><em>агре</em></a> — до сотворения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — никогда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анйат"><em>анйат</em></a> — что-либо еще; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — все эти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сат"><em>сат</em></a> — следствие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асат"><em>асат</em></a> — причина; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парам"><em>парам</em></a> — высшая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=паш́ча̄т"><em>паш́ча̄т</em></a> — в конце; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — Я, Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — все эти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=этат"><em>этат</em></a> — творение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — всё; <a href="/ru/search/synonyms/?original=аваш́ишйета"><em>аваш́ишйета</em></a> — остается; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — то; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асми"><em>асми</em></a> — Я есть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — Я, Личность Бога.</p>

translation:
<p><strong>О Брахма, это Я, Личность Бога, существовал до начала творения, когда не было ничего, кроме Меня. Не было тогда и материальной природы, причины возникновения мироздания. Все, что ты видишь сейчас, — тоже Я, Личность Бога, и то, что остается после уничтожения, — тоже Я, Личность Бога.</strong></p>

purport:
<p>Следует особо отметить, что, говоря с Господом Брахмой, Личность Бога обращает все его внимание на Себя, подчеркивая, что Он, Верховный Господь, существовал до творения, только Он один поддерживает это творение, и только Он останется после его уничтожения. Брахма также является созданием Верховного Господа. Имперсоналисты выдвигают теорию единства, утверждая, что Брахма, как эманация «Я» (Абсолютной Истины), является тем же самым «Я» и потому тождествен Господу, который и есть это «Я», и, таким образом, согласно данному стиху, не существует ничего, кроме единого «Я». Однако, приняв аргумент имперсоналистов, необходимо все же признать, что Господь — это творящее «Я», тогда как Брахма — сотворенное «я». Следовательно, между двумя «я», то есть между господствующим «Я» и подчиненным «я», существует разница. Таким образом, даже если мы примем аргументы имперсоналистов, нам все же придется признать существование двух «я». Заметим, однако, что ведические писания («Катха-упанишад») признают качественное тождество этих двух «я». В «Катха-упанишад» сказано:</p> <p>Веды признают качественное тождество творящего «Я» и сотворенного «я», поскольку оба они <i>нитйа</i> и <i>четана</i>. Однако творящее «Я» стоит в единственном, а сотворенное «я» — во множественном числе, ибо сотворенных «я» существует бесчисленное множество — сам Брахма и все, кто произошел от Брахмы. Это не так уж трудно понять: отец создает (зачинает) сына, а тот в свою очередь производит на свет своих сыновей, и в каком-то смысле все они суть одно, поскольку все они люди, но в то же время и сын, и внуки отличны от отца. Ни сын, ни внуки не могут занять место отца. Отец, сын и внуки одновременно едины и отличны друг от друга. Как люди, они едины, но по отношению друг к другу они занимают разное положение. Поэтому Веды проводят различие между такими понятиями, как «творец» и «творение», «властелин» и «подвластный», отводя первому (властвующему «Я») роль того, кто поддерживает существование подчиненных «я». Таким образом, между двумя категориями «я» существует огромная разница.</p> <p>Кроме того, данный стих не дает никаких оснований утверждать, что Господь и Брахма не являются личностями. Таким образом, в конечном счете и властелин, и подвластный — это личности. Таким образом, данный стих опровергает вывод имперсоналистов, утверждающих, что в конечном счете все сущее имеет безличную природу. Подобные утверждения не слишком разумных приверженцев имперсонализма, ставящих акцент на безличном аспекте Абсолюта, опровергнуты здесь указанием на то, что властвующее «Я» — это Абсолютная Истина и что, таким образом, Абсолютная Истина является личностью. Подвластное «я», Брахма, — тоже личность, но он не является Абсолютом. В некоторых случаях, чтобы осознать духовность своего «я», можно допустить свое принципиальное тождество с Абсолютной Истиной, однако на самом деле между властвующим и подвластным всегда сохраняется различие. Это со всей очевидностью следует из данного стиха, совершенно неверно толкуемого имперсоналистами. Брахма собственными глазами видит перед собой своего повелителя, Господа, который даже после уничтожения материального творения существует в Своей трансцендентной и вечной форме. Форма Господа, которую видел Брахма, существовала еще до того, как был создан сам Брахма. Материальное проявление со всеми его компонентами и действующими началами материального творения также представляет собой энергетическую экспансию Господа. А когда энергия Господа сворачивается, единственное, что остается, — все та же Личность Бога. Таким образом, Господь в своей личностной форме существует всегда, на всех этапах сотворения, поддержания и уничтожения мироздания. Эту истину подтверждают и ведические гимны: <i>ва̄судево ва̄ идам агра а̄сӣн на брахма̄ на ча ш́ан̇кара эко на̄ра̄йан̣а а̄сӣн на брахма̄ неш́а̄на</i> и т. д. До творения на свете не было никого, кроме Васудевы. Тогда не было ни Брахмы, ни Шанкары. Существовал только Нараяна и больше никого — ни Брахмы, ни Ишаны. Шрипада Шанкарачарья в своих комментариях на «Бхагавад-гиту» также утверждает, что Нараяна, Личность Бога, трансцендентен к материальному творению, а все мироздание является продуктом <i>авьякты</i>. Таким образом, между творением и творцом всегда сохраняется различие, хотя в качественном отношении они одинаковы.</p> <p>Еще один вывод, следующий из данного стиха, заключается в том, что высшая истина — это Бхагаван, то есть Личность Бога. Выше уже было дано описание Личности Бога и Его царства. Имперсоналисты представляют себе царство Бога пустым, но на самом деле это не так. На планетах Вайкунтхи царит трансцендентное разнообразие: на них живут четырехрукие люди, которые обладают несметными богатствами, там есть даже воздушные корабли и все, что необходимо для существования цивилизации такого высокого уровня развития. Следовательно, Верховный Господь существует до сотворения материального мира, Он пребывает на Вайкунтхалоках, где царит трансцендентное разнообразие. «Бхагавад-гита» также называет природу Вайкунтхалок <i>санатаной.</i> Это значит, что они не подлежат уничтожению даже во время разрушения проявленного космоса. Трансцендентные планеты Вайкунтхи имеют принципиально иную природу, которая делает их неподвластными действующим в материальном мире законам творения, сохранения и разрушения. Существование Личности Бога подразумевает существование Вайкунтхалок, так же как существование царя подразумевает существование его царства.</p> <p>О существовании Личности Бога говорится в разных местах «Шримад-Бхагаватам» и других богооткровенных писаний. Например, в «Шримад-Бхагаватам» (2.8.10) Махараджа Парикшит спрашивает:</p> <p>«Каким образом Личность Бога — причина творения, сохранения и разрушения космоса, неподвластная влиянию иллюзорной энергии и властвующая над нею, — пребывает в сердце каждого?» Аналогичный вопрос задает и Видура:</p> <p>В своих заметках Шридхара Свами поясняет: «Во время уничтожения мироздания кто служит Господу, возлежащему на Шеше и т. д.». Это означает, что трансцендентный Господь и Его имя, слава, качества и атрибуты существуют вечно. То же самое подтверждается в Каши-кханде «Сканда-пураны», когда речь идет о <i>дхрува-чарите</i>. Там говорится:</p> <p>Даже преданные Личности Бога, не говоря уже о Самом Господе, не подлежат уничтожению во время гибели материального мира. Господь существует вечно, на всех трех этапах материальных изменений.</p> <p>Имперсоналисты отрицают, что Всевышний занят деятельностью, однако здесь, в беседе между Брахмой и Верховной Личностью Бога, упомянута деятельность Господа, а также Его форма и качества. В деятельности Брахмы и других полубогов, связанной с поддержанием мироздания, необходимо видеть деятельность Самого Господа. Царю или главе правительства не обязательно самому сидеть в правительственных кабинетах, он может в это время предаваться царским развлечениям. И тем не менее нужно понять, что все происходит по его воле и под его руководством. Личность Бога всегда обладает формой. В материальном мире Его личностная форма скрыта от глаз недалеких людей, поэтому Его иногда называют лишенным формы. Но на самом деле Он всегда пребывает в Своей вечной форме на планетах Вайкунтхи и в формах Своих различных воплощений на планетах материальных вселенных. В этой связи будет уместным провести аналогию с солнцем. В ночной тьме люди не видят солнца, однако его можно видеть там, где оно уже взошло. То, что жители определенной части Земли не видят солнца, еще не означает, что оно не имеет формы.</p> <p>Один из стихов «Брихад-араньяка-упанишад» (1.4.1) провозглашает: <i>а̄тмаиведам агра а̄сӣт пуруша-видхах̣</i>. В этой <i>мантре</i> говорится, что Верховная Личность Бога, Кришна, существовал еще до появления воплощения <i>пуруши</i>. В «Бхагавад-гите» (15.18) Господа Кришну называют Пурушоттамой, поскольку Он — верховный <i>пуруша,</i> трансцендентный даже к <i>пуруша-акшаре</i> и <i>пуруша-кшаре. Акшара-пуруша</i> — Маха-Вишну — бросает взгляд на <i>пракрити,</i> материальную природу, но Пурушоттама существовал еще до Его появления. Таким образом, «Брихад-араньяка-упанишад» подтверждает слова «Бхагавад-гиты» о том, что Господь Кришна является Верховной Личностью (Пурушоттамой).</p> <p>В некоторых Ведах говорится, что вначале существовал только безличный Брахман. Однако, согласно этому стиху, безличный Брахман, который является ослепительным сиянием тела Верховного Господа, можно считать лишь непосредственной причиной, тогда как причина всех причин, или глубинная причина, — это Верховная Личность Бога. В материальном мире Господь находится в Своей безличной форме, поскольку Господа невозможно увидеть материальными глазами или воспринять материальными чувствами. Тот, кто хочет увидеть Верховного Господа, прежде должен одухотворить свои чувства. Но Он вечно существует как индивидуальная личность, и обитатели Вайкунтхалоки всегда могут видеть Его личностный образ. Таким образом, в материальном мире Он безличен, подобно главе правительства, который в кабинетах правительственных чиновников присутствует в безличной форме. Однако в своей резиденции глава правительства находится лично. Так и Господь не безличен в Своей обители, которая, как сказано в самом начале «Бхагаватам», всегда остается <i>нираста-кухакам</i>. Таким образом, богооткровенные писания признают как безличный, так и личностный аспект Господа. Значение личностного аспекта Господа особенно подчеркивается в «Бхагавад-гите» в стихе <i>брахман̣о хи пратишт̣ха̄хам</i> (Б.-г., 14.27), из которого следует, что духовное знание о Личности Бога во всех отношениях более сокровенно, чем знание о Брахмане, безличном аспекте Господа. Поэтому высшей целью человека должно быть познание не безличностного, а личностного аспекта Абсолютной Истины. Аналогия с «кусочком неба» в кувшине и небом снаружи кувшина помогает изучающим этот предмет понять, что космическое сознание Абсолютной Истины пронизывает все сущее, однако это еще не значит, что неотъемлемая составная частица Господа, возомнившая себя Всевышним, действительно становится Им. Это означает только, что такая обусловленная душа пала жертвой иллюзорной энергии, попавшись в последнюю ловушку, приготовленную для нее. Человек, заявляющий о своем единстве с космическим сознанием Господа, попал в последнюю западню, приготовленную иллюзорной энергией, <i>дайви майей</i>. Даже находясь в материальном творении, где Господь существует в Своем безличном аспекте, нужно стремиться постичь личностный аспект Господа — именно в этом заключается смысл слов <i>паш́ча̄д ахам̇ йад этач ча йо ’ваш́ишйета со ’смй ахам.</i></p> <p>Ту же истину признал Брахмаджи, давая наставления Нараде. Он, в частности, сказал:</p> <p>Хари, Верховная Личность Бога — единственная причина всех причин. Следовательно, в данном стихе <i>(ахам эва)</i> речь идет о Верховном Господе, и только о Нем. Поэтому человек должен следовать путем Брахма-сампрадаи, то есть путем, ведущим от Брахмаджи к Нараде, от него к Вьясадеве и т. д., и сделать познание Верховной Личности Бога Хари, Господа Кришны, целью своей жизни. Это сокровенное наставление, адресованное всем чистым преданным Господа, получил и Арджуна. То же самое наставление услышал Брахма на заре творения. Полубоги — Брахма, Вишну, Махешвара, Индра, Чандра, Варуна и др. — это лишь разные формы Господа, выполняющие различные функции; различные компоненты, из которых создается материальный мир, и все многообразные энергии также исходят от Личности Бога, но корнем, источником всего этого является Верховная Личность Бога, Шри Кришна. Мы должны стремиться развить в себе привязанность к корню всего сущего и не позволять, чтобы нас сбивали с толку его ветви и листья. Таков смысл наставления, содержащегося в данном стихе.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/34/
text: ТЕКСТ 34:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.34
text_summary:
O Brahmā, whatever appears to be of any value, if it is without relation to Me, has no reality. Know it as My illusory energy, that reflection which appears to be in darkness.

verse_text:
<em><i>ṛte ’rthaṁ yat pratīyeta<br/>na pratīyeta cātmani<br/>tad vidyād ātmano māyāṁ<br/>yathābhāso yathā tamaḥ</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ṛte"><em>ṛte</em></a> — without; <a href="/ru/search/synonyms/?original=artham"><em>artham</em></a> — value; <a href="/ru/search/synonyms/?original=yat"><em>yat</em></a> — that which; <a href="/ru/search/synonyms/?original=pratīyeta"><em>pratīyeta</em></a> — appears to be; <a href="/ru/search/synonyms/?original=na"><em>na</em></a> — not; <a href="/ru/search/synonyms/?original=pratīyeta"><em>pratīyeta</em></a> — appears to be; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ca"><em>ca</em></a> — and; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ātmani"><em>ātmani</em></a> — in relation to Me; <a href="/ru/search/synonyms/?original=tat"><em>tat</em></a> — that; <a href="/ru/search/synonyms/?original=vidyāt"><em>vidyāt</em></a> — you must know; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ātmanaḥ"><em>ātmanaḥ</em></a> — My; <a href="/ru/search/synonyms/?original=māyām"><em>māyām</em></a> — illusory energy; <a href="/ru/search/synonyms/?original=yathā"><em>yathā</em></a> — just as; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ābhāsaḥ"><em>ābhāsaḥ</em></a> — the reflection; <a href="/ru/search/synonyms/?original=yathā"><em>yathā</em></a> — as; <a href="/ru/search/synonyms/?original=tamaḥ"><em>tamaḥ</em></a> — the darkness.</p>

translation:
<p><strong>O Brahmā, whatever appears to be of any value, if it is without relation to Me, has no reality. Know it as My illusory energy, that reflection which appears to be in darkness.</strong></p>

purport:
<p>In the previous verse it has already been concluded that in any stage of the cosmic manifestation — its appearance, its sustenance, its growth, its interactions of different energies, its deterioration and its disappearance — all has its basic relation with the existence of the Personality of Godhead. And as such, whenever there is forgetfulness of this prime relation with the Lord, and whenever things are accepted as real without being related to the Lord, that conception is called a product of the illusory energy of the Lord. Because nothing can exist without the Lord, it should be known that the illusory energy is also an energy of the Lord. The right conclusion of dovetailing everything in relationship with the Lord is called <i>yoga-māyā,</i> or the energy of union, and the wrong conception of detaching a thing from its relationship with the Lord is called the Lord’s <i>daivī māyā,</i> or <i>mahā-māyā.</i> Both the <i>māyās</i> also have connections with the Lord because nothing can exist without being related to Him. As such, the wrong conception of detaching relationships from the Lord is not false, but illusory.</p> <p>Misconceiving one thing for another thing is called illusion. For example, accepting a rope as a snake is illusion, but the rope is not false. The rope, as it exists in the front of the illusioned person, is not at all false, but the acceptance is illusory. Therefore the wrong conception of accepting this material manifestation as being divorced from the energy of the Lord is illusion, but it is not false. And this illusory conception is called the reflection of the reality in the darkness of ignorance. Anything that appears as apparently not being “produced out of My energy” is called <i>māyā.</i> The conception that the living entity is formless or that the Supreme Lord is formless is also illusion. In the <i>Bhagavad-gītā</i> (2.12) it was said by the Lord in the midst of the battlefield that the warriors standing in front of Arjuna, Arjuna himself, and even the Lord had all existed before, they were existing on the Battlefield of Kurukṣetra, and they would all continue to be individual personalities in the future also, even after the annihilation of the present body and even after being liberated from the bondage of material existence. In all circumstances, the Lord and the living entities are individual personalities, and the personal features of both the Lord and living beings are never abolished; only the influence of the illusory energy, the reflection of light in the darkness, can, by the mercy of the Lord, be removed. In the material world, the light of the sun is also not independent, nor is that of the moon. The real source of light is the <i>brahmajyoti,</i> which diffuses light from the transcendental body of the Lord, and the same light is reflected in varieties of light: the light of the sun, the light of the moon, the light of fire, or the light of electricity. So the identity of the self as being unconnected with the Supreme Self, the Lord, is also illusion, and the false claim “I am the Supreme” is the last illusory snare of the same <i>māyā,</i> or the external energy of the Lord.</p> <p>The <i>Vedānta-sūtra</i> in the very beginning affirms that everything is born from the Supreme, and thus, as explained in the previous verse, all individual living entities are born from the energy of the supreme living being, the Personality of Godhead. Brahmā himself was born from the energy of the Lord, and all other living entities are born from the energy of the Lord through the agency of Brahmā; none of them has any existence without being dovetailed with the Supreme Lord.</p> <p>The independence of the individual living entity is not real independence, but is just the reflection of the real independence existing in the Supreme Being, the Lord. The false claim of supreme independence by the conditioned souls is illusion, and this conclusion is admitted in this verse.</p> <p>Persons with a poor fund of knowledge become illusioned, and therefore the so-called scientists, physiologists, empiric philosophers, etc., become dazzled by the glaring reflection of the sun, moon, electricity, etc., and deny the existence of the Supreme Lord, putting forward theories and different speculations about the creation, maintenance and annihilation of everything material. The medical practitioner may deny the existence of the soul in the physiological bodily construction of an individual person, but he cannot give life to a dead body, even though all the mechanisms of the body exist even after death. The psychologist makes a serious study of the physiological conditions of the brain, as if the construction of the cerebral lump were the machine of the functioning mind, but in the dead body the psychologist cannot bring back the function of the mind. These scientific studies of the cosmic manifestation or the bodily construction independent of the Supreme Lord are different reflective intellectual gymnastics only, but at the end they are all illusion and nothing more. All such advancement of science and knowledge in the present context of material civilization is but an action of the covering influence of the illusory energy. The illusory energy has two phases of existence, namely the covering influence and the throwing influence. By the throwing influence the illusory energy throws the living entities into the darkness of ignorance, and by the covering influence she covers the eyes of men with a poor fund of knowledge about the existence of the Supreme Person who enlightened the supreme individual living being, Brahmā. The identity of Brahmā with the Supreme Lord is never claimed herein, and therefore such a foolish claim by the man with a poor fund of knowledge is another display of the illusory energy of the Lord. The Lord says in the <i>Bhagavad-gītā</i> (16.18-20) that demoniac persons who deny the existence of the Lord are thrown more and more into the darkness of ignorance, and thus such demoniac persons transmigrate life after life without any knowledge of the Supreme Personality of Godhead.</p> <p>The sane man, however, is enlightened in the disciplic succession from Brahmājī, who was personally instructed by the Lord, or in the disciplic succession from Arjuna, who was personally instructed by the Lord in the <i>Bhagavad-gītā.</i> He accepts this statement of the Lord:</p> <p>The Lord is the original source of all emanations, and everything that is created, maintained and annihilated exists by the energy of the Lord. The sane man who knows this is actually learned, and therefore he becomes a pure devotee of the Lord, engaged in the transcendental loving service of the Lord.</p> <p>Although the reflectory energy of the Lord displays various illusions to the eyes of persons with a poor fund of knowledge, the sane person knows clearly that the Lord can act, even from far, far beyond our vision, by His different energies, just as fire can diffuse heat and light from a distant place. In the medical science of the ancient sages, known as the <i>Āyur-veda,</i> there is definite acceptance of the Lord’s supremacy in the following words:</p> <p>There is one Supreme Person who is the progenitor of this cosmic manifestation and whose energy acts as <i>prakṛti,</i> or the material nature, dazzling like a reflection. By such illusory action of <i>prakṛti,</i> even dead matter is caused to move by the cooperation of living energy of the Lord, and the material world appears like a dramatic performance to the ignorant eyes. The ignorant person, therefore, may even be a scientist or physiologist in the drama of <i>prakṛti,</i> while the sane person knows <i>prakṛti</i> as the illusory energy of the Lord. By such a conclusion, as confirmed by the <i>Bhagavad-gītā,</i> it is clear that the living entities are also a display of the Lord’s superior energy (<i>parā prakṛti</i>), just as the material world is a display of the Lord’s inferior energy (<i>aparā prakṛti</i>). The superior energy of the Lord cannot be as good as the Lord, although there is very little difference between the energy and the possessor of the energy, or the fire and the heat. Fire is possessed of heat, but heat is not fire. This simple thing is not understood by the man with a poor fund of knowledge who falsely claims that the fire and heat are the same. This energy of the fire (namely heat) is explained here as a reflection, and not directly fire. Therefore the living energy represented by the living entities is the reflection of the Lord, and never the Lord Himself. Being the reflection of the Lord, the existence of the living entity is dependent on the Supreme Lord, who is the original light. This material energy may be compared to darkness, as actually it is darkness, and the activities of the living entities in the darkness are reflections of the original light. The Lord should be understood by the context of this verse. Non-dependence of both the energies of the Lord is explained as <i>māyā,</i> or illusion. No one can make a solution of the darkness of ignorance simply by the reflection of light. Similarly, no one can come out of material existence simply by the reflected light of the common man; one has to receive the light from the original light itself. The reflection of sunlight in the darkness is unable to drive out the darkness, but the sunlight outside the reflection can drive out the darkness completely. In darkness no one can see the things in a room. Therefore a person in the dark is afraid of snakes and scorpions, although there may not be such things. But in the light the things in the room can be clearly seen, and the fear of snakes and scorpions is at once removed. Therefore one has to take shelter of the light of the Lord, as in the <i>Bhagavad-gītā</i> or the <i>Śrīmad-Bhāgavatam,</i> and not the reflective personalities who have no touch with the Lord. No one should hear <i>Bhagavad-gītā</i> or <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> from a person who does not believe in the existence of the Lord. Such a person is already doomed, and any association with such a doomed person makes the associater also doomed.</p> <p>According to the <i>Padma Purāṇa,</i> within the material compass there are innumerable material universes, and all of them are full of darkness. Any living being, beginning from the Brahmās (there are innumerable Brahmās in innumerable universes) to the insignificant ant, are all born in darkness, and they require factual light from the Lord to see Him directly, just as the sun can be seen only by the direct light of the sun. No lamp or man-made torchlight, however powerful it may be, can help one see the sun. The sun reveals itself. Therefore the action of different energies of the Lord, or the Personality of Godhead Himself, can be realized by the light manifested by the causeless mercy of the Lord. The impersonalists say that God cannot be seen. God can be seen by the light of God and not by man-made speculations. Here this light is specifically mentioned as <i>vidyāt,</i> which is an order by the Lord to Brahmā. This direct order of the Lord is a manifestation of His internal energy, and this particular energy is the means of seeing the Lord face to face. Not only Brahmā but anyone who may be graced by the Lord to see such merciful direct internal energy can also realize the Personality of Godhead without any mental speculation.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/35/
text: ТЕКСТ 35:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.35
text_summary:
O Brahmā, please know that the universal elements enter into the cosmos and at the same time do not enter into the cosmos; similarly, I Myself also exist within everything created, and at the same time I am outside of everything.

verse_text:
<em><i>yathā mahānti bhūtāni<br/>bhūteṣūccāvaceṣv anu<br/>praviṣṭāny apraviṣṭāni<br/>tathā teṣu na teṣv aham</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=yathā"><em>yathā</em></a> — just as; <a href="/ru/search/synonyms/?original=mahānti"><em>mahānti</em></a> — the universal; <a href="/ru/search/synonyms/?original=bhūtāni"><em>bhūtāni</em></a> — elements; <a href="/ru/search/synonyms/?original=bhūteṣu"><em>bhūteṣu</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ucca"><em>ucca</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=avaceṣu"><em>avaceṣu</em></a> — in the minute and gigantic; <a href="/ru/search/synonyms/?original=anu"><em>anu</em></a> — after; <a href="/ru/search/synonyms/?original=praviṣṭāni"><em>praviṣṭāni</em></a> — entered; <a href="/ru/search/synonyms/?original=apraviṣṭāni"><em>apraviṣṭāni</em></a> — not entered; <a href="/ru/search/synonyms/?original=tathā"><em>tathā</em></a> — so; <a href="/ru/search/synonyms/?original=teṣu"><em>teṣu</em></a> — in them; <a href="/ru/search/synonyms/?original=na"><em>na</em></a> — not; <a href="/ru/search/synonyms/?original=teṣu"><em>teṣu</em></a> — in them; <a href="/ru/search/synonyms/?original=aham"><em>aham</em></a> — Myself.</p>

translation:
<p><strong>O Brahmā, please know that the universal elements enter into the cosmos and at the same time do not enter into the cosmos; similarly, I Myself also exist within everything created, and at the same time I am outside of everything.</strong></p>

purport:
<p>The great elements of material creation, namely earth, water, fire, air and ether, all enter into the body of all manifested entities — the seas, mountains, aquatics, plants, reptiles, birds, beasts, human beings, demigods and everyone materially manifested — and at the same time such elements are differently situated. In the developed stage of consciousness, the human being can study both physiological and physical science, but the basic principles of such sciences are nothing but the material elements and nothing more. The body of the human being and the body of the mountain, as also the bodies of the demigods, including Brahmā, are all of the same ingredients — earth, water, etc. — and at the same time the elements are beyond the body. The elements were created first, and therefore they entered into the bodily construction later, but in both circumstances they entered the cosmos and also did not enter. Similarly, the Supreme Lord, by His different energies, namely the internal and external, is within everything in the manifested cosmos, and at the same time He is outside of everything, situated in the kingdom of God (Vaikuṇṭhaloka), as described before. This is very nicely stated in the <i>Brahma-saṁhitā</i> (5.37) as follows:</p> <p>“I worship the Personality of Godhead, Govinda, who, by expansion of His internal potency of transcendental existence, knowledge and bliss, enjoys in His own and expanded forms. Simultaneously He enters into every atom of the creation.”</p> <p>This expansion of His plenary parts is also more definitely explained in the same <i>Brahma-saṁhitā</i> (5.35) as follows:</p> <p>“I worship the Personality of Godhead, Govinda, who, by one of His plenary portions, enters into the existence of every universe and every particle of the atoms and thus unlimitedly manifests His infinite energy all over the material creation.”</p> <p>The impersonalists can imagine or even perceive that the Supreme Brahman is thus all-pervading, and therefore they conclude that there is no possibility of His personal form. Herein lies the mystery of His transcendental knowledge. This mystery is transcendental love of Godhead, and one who is surcharged with such transcendental love of Godhead can without difficulty see the Personality of Godhead in every atom and every movable or immovable object. And at the same time he can see the Personality of Godhead in His own abode, Goloka, enjoying eternal pastimes with His eternal associates, who are also expansions of His transcendental existence. This vision is the real mystery of spiritual knowledge, as stated by the Lord in the beginning (<i>sarahasyaṁ tad-aṅgaṁ ca</i>). This mystery is the most confidential part of the knowledge of the Supreme, and it is impossible for the mental speculators to discover by dint of intellectual gymnastics. The mystery can be revealed through the process recommended by Brahmājī in his <i>Brahma-saṁhitā</i> (5.38) as follows:</p> <p>“I worship the original Personality of Godhead, Govinda, whom the pure devotees, their eyes smeared with the ointment of love of Godhead, always observe within their hearts. This Govinda, the original Personality of Godhead, is Śyāmasundara with all transcendental qualities.”</p> <p>Therefore, although He is present in every atom, the Supreme Personality of Godhead may not be visible to the dry speculators; still the mystery is unfolded before the eyes of the pure devotees because their eyes are anointed with love of Godhead. And this love of Godhead can be attained only by the practice of transcendental loving service of the Lord, and nothing else. The vision of the devotees is not ordinary; it is purified by the process of devotional service. In other words, as the universal elements are both within and without, similarly the Lord’s name, form, quality, pastimes, entourage, etc., as they are described in the revealed scriptures or as performed in the Vaikuṇṭhalokas, far, far beyond the material cosmic manifestation, are factually being televised in the heart of the devotee. The man with a poor fund of knowledge cannot understand, although by material science one can see things far away by means of television. Factually, the spiritually developed person is able to have the television of the kingdom of God always reflected within his heart. That is the mystery of knowledge of the Personality of Godhead.</p> <p>The Lord can award anyone and everyone liberation (<i>mukti</i>) from the bondage of material existence, yet He rarely awards the privilege of love of Godhead, as confirmed by Nārada (<i>muktiṁ dadhāti karhicit sma na bhakti-yogam</i>). This transcendental devotional service of the Lord is so wonderful that the occupation keeps the deserving devotee always rapt in psychological activities, without deviation from the absolute touch. Thus love of Godhead, developed in the heart of the devotee, is a great mystery. Brahmājī previously told Nārada that the desires of Brahmājī are never unfulfilled because he is always absorbed in the transcendental loving service of the Lord; nor has he any desire in his heart save and except the transcendental service of the Lord. That is the beauty and mystery of the process of <i>bhakti-yoga.</i> As the Lord’s desire is infallible because He is <i>acyuta,</i> similarly the desires of the devotees in the transcendental service of the Lord are also <i>acyuta,</i> infallible. This is very difficult, however, for the layman to understand without knowledge of the mystery of devotional service, as it is very difficult to know the potency of touchstone. As touchstone is rarely found, a pure devotee of the Lord is also rarely to be seen, even amongst millions of liberated souls (<i>koṭiṣv api mahāmune</i>). Out of all kinds of perfections attained by the process of knowledge, <i>yoga</i> perfection in devotional service is the highest of all and the most mysterious also, even more mysterious than the eight kinds of mystic perfection attained by the process of yogic performances. In the <i>Bhagavad-gītā</i> (18.64) the Lord therefore advised Arjuna about this <i>bhakti-yoga:</i></p> <p>“Just hear from Me again about the most confidential part of the instructions in <i>Bhagavad-gītā.</i>” The same was confirmed by Brahmājī to Nārada in the following words:</p> <p>Brahmājī said to Nārada, “Whatever I have spoken to you about the <i>Bhāgavatam</i> was explained to me by the Supreme Personality of Godhead, and I am advising you to expand these topics nicely so that people may easily understand the mysterious <i>bhakti-yoga</i> by transcendental loving service to the Lord.” It is to be noted here that the mystery of <i>bhakti-yoga</i> was disclosed to Brahmājī by the Lord Himself. Brahmājī explained the same mystery to Nārada, Nārada explained it to Vyāsa, Vyāsa explained it to Śukadeva Gosvāmī, and that same knowledge is coming down in the unalloyed chain of disciplic succession. If one is fortunate enough to have received the knowledge in the transcendental disciplic succession, surely he will have the chance to understand the mystery of the Lord and that of the <i>Śrīmad-Bhāgavatam,</i> the sound incarnation of the Lord.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/36/
text: ТЕКСТ 36:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.36
text_summary:
Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск вплоть до достижения своей цели — всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами.

verse_text:
<em><i>эта̄вад эва джиджн̃а̄сйам̇<br/>таттва-джиджн̃а̄суна̄тманах̣<br/> анвайа-вйатирека̄бхйа̄м̇<br/>йат сйа̄т сарватра сарвада̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=эта̄ват"><em>эта̄ват</em></a> — до этого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джиджн̃а̄сйам"><em>джиджн̃а̄сйам</em></a> — необходимо вопрошать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таттва"><em>таттва</em></a> — Абсолютную Истину; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джиджн̃а̄суна̄"><em>джиджн̃а̄суна̄</em></a> — изучающим; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тманах̣"><em>а̄тманах̣</em></a> — Сущности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анвайа"><em>анвайа</em></a> — прямо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вйатирека̄бхйа̄м"><em>вйатирека̄бхйа̄м</em></a> — косвенно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — что бы ни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сйа̄т"><em>сйа̄т</em></a> — это могло быть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарватра"><em>сарватра</em></a> — всегда и везде; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарвада̄"><em>сарвада̄</em></a> — при любых обстоятельствах.</p>

translation:
<p><strong>Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск вплоть до достижения своей цели — всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами.</strong></p>

purport:
<p>Как было объяснено в предыдущем стихе, проникновение в тайну <i>бхакти-йоги</i> является итогом всех поисков, высшей целью всех ищущих. Есть много путей, которыми люди идут к самоосознанию: <i>карма-йога, гьяна-йога, дхьяна-йога, раджа- йога, бхакти-йога</i> и т. д. И долг каждого обладающего развитым сознанием живого существа заключается в том, чтобы познать себя. Перед человеком с развитым сознанием, какой бы деятельностью — общественной, политической, экономической, просветительской, духовной или религиозной — он ни занимался, в любых отраслях и на любых поприщах неизбежно встают вопросы о природе души, тайнах вселенной и проблемах жизни. Но данный стих указывает на конечную цель всех этих поисков.</p> <p>Философия «Веданта-сутры» начинается с вопроса о природе жизни и ее смысле, а «Бхагаватам» отвечает на все подобные вопросы, вплоть до самого главного — в чем заключается суть и цель всех наших вопросов и поисков. Господь Брахма хотел получить от Личности Бога совершенное знание, и четыре стиха, начиная со слов <i>ахам эва</i> и кончая этим стихом, <i>эта̄вад эва,</i> является ответом Господа на вопросы Брахмы. Такова конечная цель всех путей самоосознания. Сбитые с толку отблеском света, мерцающим во тьме, люди не ведают того, что высшей целью жизни является Вишну, Верховная Личность Бога. Из-за этого все они, увлекаемые своими необузданными чувствами, попадают в темнейшие области материального творения. Весь материальный мир возникает из стремления к чувственным наслаждениям, в основе которых лежит сексуальное желание. Вследствие этого, несмотря на весь прогресс в познании мира, конечной целью любой деятельности живых существ остается чувственное наслаждение. Однако данный стих указывает на истинную цель жизни, которую должен осознать каждый, задавая вопросы духовному учителю, сведущему в науке <i>бхакти-йоги,</i> то есть живому олицетворению «Бхагаватам». Люди идут к истине разными путями, ища в писаниях ответы на свои вопросы, но каждому из них, независимо от избранного пути самоосознания, «Шримад-Бхагаватам» отвечает: высшей цели жизни невозможно достичь без большого труда и упорства. Тот, кто искренне хочет найти истину, должен обращаться с вопросами к духовному учителю, принадлежащему к цепи ученической преемственности, которая начинается с Брахмаджи. В этом заключается смысл наставления, содержащегося в данном стихе. Поскольку эту тайну открыл Брахмаджи Сам Верховный Господь, Личность Бога, все вопросы, касающиеся таинства самоосознания, следует задавать такому духовному учителю, который является непосредственным представителем Господа, признанным авторитетом в данной цепи ученической преемственности. Истинный духовный учитель способен дать исчерпывающий ответ на все вопросы своего ученика, подтверждая свои слова прямыми и косвенными доказательствами из богооткровенных писаний. Хотя каждый из нас вправе сам попытаться найти ответ на свои вопросы в священных писаниях, тем не менее никто не может обойтись без руководства истинного духовного учителя, на что указывает данный стих. Истинный духовный учитель — это представитель Господа, облеченный Его доверием, и наставления духовного учителя нужно принимать так же, как Брахмаджи принял наставления Верховной Личности Бога, Господа Кришны. Истинный духовный учитель, принадлежащий к авторитетной цепи ученической преемственности, никогда не станет утверждать, что он — Сам Господь, хотя на самом деле такой духовный учитель даже выше Господа в том смысле, что благодаря своему духовному опыту он может дать Господа другим. Чтобы найти Господа, недостаточно иметь хорошее образование или обладать блестящим умом, для этого необходим истинный духовный учитель, являющийся прозрачной средой, через которую искренний ученик может увидеть Господа.</p> <p>Богооткровенные писания прямо указывают эту цель, но сбитые с толку живые существа ослеплены мерцающим во тьме отблеском света и потому неспособны постичь истинный смысл богооткровенных писаний. К примеру, вся «Бхагавад-гита» направляет нас к Личности Бога, Господу Шри Кришне, но, из-за того что в обществе нет истинного духовного учителя, последователя Брахмаджи или Арджуны, который услышал «Бхагавад-гиту» от Самого Шри Кришны, многочисленные неавторитетные комментаторы, движимые корыстными побуждениями, на все лады искажают это богооткровенное писание. Все признают «Бхагавад-гиту» одной из самых ярких звезд на горизонте духовного неба, однако различные толкования этой великой книги знаний настолько искажают ее смысл, что люди, изучающие «Бхагавад-гиту», по-прежнему остаются во тьме мерцающих материальных отражений. Изучение «Бхагавад-гиты» не приносит им практически никакой пользы. По сути дела, в «Гите» говорится то же самое, что и в четырех изначальных стихах «Бхагаватам», однако ложные толкования неавторитетных комментаторов, старающихся угодить моде, скрывают от человека основной вывод «Гиты». В «Бхагавад-гите» (18.61) ясно сказано:</p> <p>Верховный Господь, о Арджуна, пребывает в сердце каждого и направляет скитания всех живых существ, которые словно находятся в машине, созданной материальной энергией. Таким образом, этот стих совершенно недвусмысленно утверждает, что Господь является верховным повелителем, а живые существа — Его подданными. Там же, в «Бхагавад-гите» (18.65), Господь говорит:</p> <p>В этом стихе «Бхагавад-гиты» Господь прямо выражает свою волю: Он хочет, чтобы мы сосредоточили все свои мысли на Боге, стали преданными Господа Кришны, поклонялись Ему и оказывали Ему почтение. Преданный, действующий таким образом, непременно вернется домой, к Богу.</p> <p>Кроме того, данный стих подразумевает, что все члены общества, основанного на ведических принципах, действуют как составные части тела Господа. Сословие разумных людей <i>(брахманов)</i> располагается на лице Господа; сословие правителей и воинов <i>(кшатриев)</i> — на руках Господа; сословие людей, производящих материальные ценности (вайшьев), — на талии Господа, а класс рабочих <i>(шудр)</i> — на Его ногах. Таким образом, социальный организм в целом представляет собой тело Господа, и составные части этого организма — <i>брахманы, кшатрии, вайшьи</i> и <i>шудры</i> — призваны совместно служить всему телу Господа; в противном случае составные части социального организма перестают подчиняться высшему сознанию единства. Сознание своей общности может прийти к людям только тогда, когда они объединят свои усилия в служении Верховной Личности Бога, и одного этого достаточно, чтобы в обществе воцарилась гармония. Таким образом, ни великие ученые, ни великие философы, ни великие мыслители, ни великие политики, ни великие промышленные магнаты, ни великие социальные реформаторы не способны улучшить положение в вечно бурлящем обществе людей материального мира, поскольку им неизвестен секрет успеха, раскрытый в данном стихе «Шримад-Бхагаватам»: чтобы в обществе воцарился мир, люди должны проникнуть в тайну <i>бхакти-йоги</i>. В «Бхагавад-гите» (7.15) также сказано:</p> <p>Так называемые великие лидеры человеческого общества, сбитые с толку внешней энергией Господа, ничего не знают о великой науке <i>бхакти-йоги</i> и во имя удовлетворения своих чувств постоянно совершают низкие и отвратительные поступки. Поэтому они упрямо восстают против верховной власти Личности Бога и, будучи глупцами, негодяями и самыми низкими из людей, ни за что не соглашаются предаться Господу. С точки зрения материалиста такие неверующие могут быть высокообразованными людьми, но на самом деле они — самые большие глупцы в мире, поскольку внешняя материальная природа обесценивает все их так называемые познания и превращает их в фикцию. В результате в обществе складывается ситуация, когда все достижения науки используются для выяснения отношений между кошками и собаками, которые дерутся друг с другом за чувственные наслаждения. Знания, накопленные в науке и философии, все достижения в сфере экономики, религии, изящных искусств, национальных культур и все великие свершения человечества идут прахом, поскольку их используют в качестве украшений для мертвецов. Роскошная ткань, которая пошла на обивку гроба, не приносит никакой пользы, не считая того, что своим видом может вызвать дешевые восторги невежественной толпы. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» снова и снова повторяет, что, пока человеческое общество не поднимется на уровень <i>бхакти-йоги, </i>вся его деятельность заранее обречена на поражение. В «Шримад-Бхагаватам» сказано:</p> <p>До тех пор пока человек не начнет интересоваться духовными ценностями, он будет терпеть поражения на жизненном пути и испытывать страдания, порожденные невежеством. Любые корыстные действия <i>(карма),</i> как греховные, так и благочестивые, влекут за собой последствия. Ум того, кто совершает такие действия, называется <i>карматмака,</i> что значит «ум, оскверненный кармической деятельностью». Оскверненный ум затуманивает сознание живого существа, поэтому все, кто поглощен кармической деятельностью, обречены оставаться в темнице материального тела.</p> <p>Когда душа окутана пеленой <i>гуны</i> невежества, все ее помыслы устремляются к кармической деятельности и она не понимает, в чем разница между индивидуальным и верховным живым существом. Поэтому до тех пор, пока в ней не пробудится любовь к Господу Васудеве, то есть ко Мне, она будет вынуждена снова и снова рождаться в материальном теле.</p> <p>Поэтому Шрила Джива Госвами Прабхупада, комментируя слова <i>сарватра сарвада̄,</i> говорит: принципы <i>бхакти-йоги,</i> преданного служения Господу, универсальны, то есть <i>бхакти-йогу</i> рекомендуют все богооткровенные писания, он нужна повсюду, ее практикуют все авторитеты, она объясняет все причины и следствия и т. д. Чтобы подкрепить это утверждение свидетельствами богооткровенных писаний, он приводит стих из «Сканда-пураны», где в рассказе о Брахме и Нараде говорится следующее:</p> <p>Из материального мира, где царит тьма, где живое существо преследуют рождение и смерть и на каждом шагу подстерегают опасности, можно вырваться только с помощью трансцендентного любовного преданного служения Господу Васудеве. Эту истину признают все философы.</p> <p>Шрила Джива Госвами приводит также другой знаменитый стих, встречающийся в трех Пуранах («Падма-пуране», «Сканда-пуране» и «Линга-пуране»).</p> <p>«Досконально изучив все богооткровенные писания, много раз прочитав их и тщательно обдумав все, о чем в них говорится, мы пришли к выводу, что Господь Нараяна является Высшей Абсолютной Истиной, и люди должны поклоняться только Ему».</p> <p>«Гаруда-пурана» косвенно утверждает то же самое:</p> <p>«Даже если человек прочел все Веды от корки до корки и досконально знает все богооткровенные писания, но при этом не является преданным Верховного Господа, его следует считать низшим из людей». Близкое по смыслу утверждение встречается и в «Шримад-Бхагаватам» (5.18.12):</p> <p>Тот, кто непоколебимо предан Верховной Личности Бога, обладает всеми достоинствами полубогов, и наоборот, тот, кто не является преданным Господа, попросту блуждает во тьме собственных домыслов и рассуждений и, следовательно, поглощен материальным и преходящим. В «Шримад-Бхагаватам» (11.11.18) сказано:</p> <p>«Если человек прекрасно разбирается во всех трансцендентных ведических писаниях, но так и не узнал Всевышнего, это означает, что все его образование подобно вьюку на спине животного или заботам о корове, которая не дает молока».</p> <p>Говорится также, что даже женщины, <i>шудры,</i> дикари, живущие в джунглях, и любые другие живые существа, рожденные в грехе, имеют право служить Господу с трансцендентной любовью.</p> <p>Даже низшие из людей могут достичь высшего уровня преданного служения, если пройдут обучение под руководством истинного духовного учителя, который в совершенстве постиг науку трансцендентного любовного служения Господу. Если низшие из людей могут подняться до этого уровня, что тогда говорить о тех, кто досконально знает ведические писания? Итак, доступ к преданному служению Господу открыт для всех живых существ, кем бы они ни были. Это доказывает, что преданным служением может заниматься каждый.</p> <p>Таким образом, преданное служение под руководством истинного духовного учителя приводит к совершенному знанию и рекомендовано всем живым существам, а не только людям, что подтверждает «Гаруда-пурана»:</p> <p>«Даже черви, птицы и звери могут достичь высшего совершенства, если без остатка посвятят себя трансцендентному любовному служению Господу, — что же тогда говорить о людях, склонных к занятиям философией?»</p> <p>Следовательно, нет никакой необходимости искать людей, готовых к преданному служению Господу. Неважно, хорошо или плохо воспитан человек, образован он или глуп, имеет материальные привязанности или отрекся от мира, достиг освобождения или только стремится к нему, неопытен в преданном служении или имеет в нем большой опыт, — занимаясь преданным служением под надлежащим руководством, он достигнет высшего совершенства. Об этом говорится и в «Бхагавад-гите» (9.30, 32):</p> <p>Даже если человек, занимающийся преданным служением, совершит самый отвратительный поступок, его все равно следует считать святым, ибо он исполнен решимости идти по верному пути. О сын Притхи, предавшись Мне, даже люди низкого происхождения, женщины, <i>вайшьи</i> (торговцы) и <i>шудры</i> (рабочие) могут достичь высшей обители. Эта искренняя решимость — единственное качество, необходимое для достижения высшего совершенства. Однако, пока у человека нет такой безоговорочной решимости, его по-прежнему нужно судить с точки зрения материальных категорий чистоты и нечистоты, образованности и необразованности. Огонь — всегда огонь, и он обжигает любого, кто касается его, независимо от того, отдает человек себе отчет в том, что делает, или нет. Принцип таков: <i>харир харати па̄па̄ни душт̣а- читтаир апи смр̣тах̣</i>. Всемогущий Господь очищает преданного и избавляет его от последствий всех совершенных им грехов, так же как солнце своими палящими лучами уничтожает любую инфекцию. «Влечение к материальным наслаждениям не властно над чистым преданным Господа». В богооткровенных писаниях мы найдем сотни и тысячи афоризмов, подтверждающих это положение. <i>А̄тма̄ра̄ма̄ш́ ча мунайах̣:</i> «Трансцендентное любовное служение Господу привлекает даже осознавших себя душ». <i>Кечит кевалайа̄ бхактйа̄ ва̄судева-пара̄йан̣а̄х̣:</i> «Одного слушания и повторения достаточно для того, чтобы стать великим преданным Господа Васудевы». <i>На чалати бхагават-пада̄равинда̄л лаванимиша̄рдхам апи са ваишн̣ава̄грйах̣:</i> «Того, кто ни на мгновение не оставляет лотосных стоп Господа, следует считать самым великим вайшнавом». <i>Бхагават-па̄ршадата̄м̇ пра̄пте мат-севайа̄ пратӣтам̇ те:</i> «Чистые преданные уверены, что получат возможность общаться с Личностью Бога, и потому всегда занимаются трансцендентным любовным служением Господу». Таким образом, преданным служением Господу, <i>бхакти-йогой,</i> занимаются на всех континентах, на всех планетах, во всех вселенных. Это утверждает «Шримад-Бхагаватам» и родственные ему священные писания. «Повсюду» означает «во всех уголках творения Господа». Господу можно служить всеми чувствами или даже одним умом. Известный <i>брахман </i>из Южной Индии, служивший Господу только в уме, также осознал Господа и воочию увидел Его. Преданному, который полностью займет любое из своих чувств в преданном служении Господу, успех обеспечен. Господу можно служить, предлагая Ему самые простые и доступные вещи — цветок, лист, плод или немного воды. Все это можно достать в любом уголке вселенной практически бесплатно, и потому повсюду во вселенной живые существа служат Господу. Ему можно служить, слушая о Нем, повторяя Его имена или читая о Его деяниях, Ему можно служить, преклоняясь перед Ним и признавая Его Господом.</p> <p>«Бхагавад-гита» утверждает, что любой человек, независимо от рода его деятельности, может служить Господу, предлагая Ему плоды своего труда. Люди часто говорят, что они все делают по вдохновению свыше, однако этого еще недостаточно. Нужно также трудиться для Бога и служить Ему. В «Бхагавад-гите» (9.27) Господь говорит:</p> <p>Чем бы ты ни занимался, что бы ты ни ел, какие бы ни приносил дары, что бы ни отдавал и какую бы <i>тапасью</i> ни совершал, делай это, о сын Кунти, как подношение Мне. Если ты занимаешься бизнесом или служишь где-то, делай это для Господа. Что бы ты ни ел, можешь предложить это Господу и быть уверенным, что, съев предложенное Ему, Он вернет тебе все сполна. Он — полное целое, поэтому Он принимает предложенную Ему пищу в знак благодарности за любовь Своего преданного, а затем возвращает ее уже в качестве прасада, чтобы преданный ел его и был счастлив. Иначе говоря, Кришна велит нам: стань слугой Бога, живи мирной жизнью, всегда памятуя о Боге, и в конце концов ты вернешься домой, к Богу.</p> <p>В «Сканда-пуране» сказано:</p> <p>«Я в почтении склоняюсь перед Ним, непогрешимым Господом, ибо, просто памятуя о Нем или произнося Его святое имя, человек может достичь цели совершения всех аскез, жертвоприношений и кармической ритуальной деятельности; этому методу могут следовать все и повсюду». «Бхагаватам» (2.3.10) рекомендует:</p> <p>«И тот, кто полон желаний, и тот, кто свободен от них, могут идти безупречным путем <i>бхакти-йоги</i> и достичь полного совершенства». Нет никакого смысла стараться умилостивить всех полубогов или богинь, поскольку Личность Бога — это корень всех полубогов. Поливая водой корень дерева, мы служим всем его ветвям и листьям, питая их. Подобно этому, служа Верховному Господу, мы тем самым служим всем богам и богиням. Господь всепроникающ, поэтому служение Ему тоже всепроникающе. Это подтверждает «Сканда-пурана»:</p> <p>Поклоняясь Верховному Господу, Личности Бога, который держит в Своих руках раковину, колесо, палицу и лотос, человек тем самым поклоняется всем полубогам, ибо Хари, Личность Бога, пронизывает Собой все сущее. Итак, трансцендентное любовное служение Господу благотворно для каждого и во всех падежах: именительном, объектном, каузативном, дательном, творительном, притяжательном, местном и пр. Такая деятельность благотворна для того, кто поклоняется Господу, для Самого Господа, которому поклоняются, для источника атрибутов поклонения, для причины, по которой поклоняются Господу, для места, где совершается поклонение, и т. д.</p> <p><i>Бхакти-йогой</i> можно заниматься даже во время уничтожения материального мира. <i>Ка̄лена нашт̣а̄ пралайе ва̄н̣ӣйам:</i> Господу поклоняются во время потопа, который опустошает вселенную, ибо Он спасает от уничтожения Веды. Ему поклоняются во все <i>юги, </i>или эпохи. В «Шримад-Бхагаватам» (12.3.52) сказано:</p> <p>В «Вишну-пуране» есть такой стих:</p> <p>«Если человек даже на мгновение забыл о Васудеве, Верховной Личности Бога, то для него это величайшая потеря, величайшая иллюзия и величайшее заблуждение». Господу можно поклоняться на любой стадии жизни. Например, Махараджа Прахлада и Махараджа Парикшит поклонялись Ему, находясь во чреве матери; Дхрува Махараджа поклонялся Господу в раннем детстве, в возрасте пяти лет; Махараджа Амбариша поклонялся Господу в юности, и уже в глубокой старости, пережив крушение всех своих надежд, Господу поклонялся Махараджа Дхритараштра. Аджамила поклонялся Господу в преддверии смерти, а Читракету поклонялся Ему на небесах и в аду. В «Нрисимха-пуране» говорится, что, начав повторять святое имя Господа, обитатели ада стали возноситься из ада в рай. Это подтверждает и Дурваса Муни: <i>мучйета йан-на̄мнй удите на̄рако ’пи</i> — «Повторяя святое имя Господа, обитатели ада избавились от адских мук». Итак, вывод «Шримад-Бхагаватам», который Шукадева Госвами открыл Махарадже Парикшиту, гласит:</p> <p>«О царь, окончательный вывод таков: чтобы достичь своих целей, люди, отрекшиеся от мира, <i>йоги</i>-мистики и те, кто наслаждается плодами своей кармической деятельности, должны, отринув все страхи и сомнения, повторять святое имя Господа» (Бхаг., 2.1.11).</p> <p>Об этом же косвенно говорится в других местах богооткровенных писаний:</p> <p>1. Того, кто не является преданным Верховного Господа, даже если он досконально изучил все Веды и священные писания, нужно считать низшим из людей.</p> <p>2. «Гаруда-пурана», «Брихан-нарадия-пурана» и «Падма-пурана» повторяют то же самое: тому, кто не занят преданным служением Господу, все совершенные им аскезы и ведическая мудрость не принесут никакой пользы.</p> <p>3. Даже тысячи <i>праджапати</i> не могут сравниться с одним преданным Господа.</p> <p>4. Шукадева Госвами сказал (Бхаг., 2.4.17), что ни аскеты, ни люди, славящиеся своей щедростью, ни великие знаменитости и философы, ни великие оккультисты — словом, никто не может добиться успеха в своей деятельности, не посвятив себя служению Господу.</p> <p>5. Место, где не прославляют Господа Вайкунтхи или Его чистого преданного, следует немедленно покинуть, даже если своим великолепием оно затмевает рай.</p> <p>6. Желая служить Господу, чистый преданный отказывается от всех пяти видов освобождения.</p> <p>Таким образом, окончательный вывод заключается в том, что необходимо всегда и везде петь славу Господу. Следует слушать повествования, воспевающие Господа, возносить Ему хвалу и всегда помнить о Его величии, ибо это — высшее совершенство жизни. Что касается кармической деятельности, то она ограничена телом, которым наслаждается живое существо; <i>йога</i> всего лишь позволяет обрести мистические силы; с помощью эмпирической философии в лучшем случае можно получить трансцендентное знание, а самое большее, чего можно достичь с помощью трансцендентного знания, — это спасение. Даже если прибегнуть к этим методам, их практика сопряжена с многочисленными трудностями, тогда как трансцендентное преданное служение Господу доступно всем, и тому, кто идет этим путем, не грозит падение. По милости Господа тем, кто начал заниматься преданным служением, гарантировано достижение высшей ступени совершенства в нем. На предварительных этапах преданного служения, несомненно, требуются определенные познания, но на более высоких ступенях преданного служения в знании нет необходимости. Следовательно, лучший и самый надежный путь духовного развития — это <i>бхакти-йога,</i> чистое преданное служение.</p> <p>Иногда имперсоналисты вырывают эти четыре <i>шлоки,</i> являющиеся квинтэссенцией «Шримад-Бхагаватам», из контекста и истолковывают их по-своему, усматривая в них подтверждение собственных взглядов, однако не следует забывать, что эти четыре <i>шлоки</i> впервые были поведаны Самой Личностью Бога, и потому имперсоналисты, не имеющие понятия о Личности Бога, не способны проникнуть в их смысл. Поэтому имперсоналисты могут как угодно толковать эти стихи, но те, кто получил знания по цепи ученической преемственности, ведущей начало от Брахмы, не признают их толкований. Это будет разъяснено в последующих стихах. Кроме того, <i>шрути</i> утверждают, что Высшая Истина, Абсолютная Личность Бога не открывает Себя тем, кто кичится своим академическим образованием. В <i>шрути-мантре</i> (Катха-упанишад, 1.2.23) четко сказано:</p> <p>Все это объясняет Сам Господь, и те, кому закрыт доступ к Господу в Его личностной форме, смогут постичь смысл «Шримад- Бхагаватам» только в том случае, если получат знания от <i>бхагават,</i> принадлежащих к цепи ученической преемственности, которая начинается с Брахмы.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/37/
text: ТЕКСТ 37:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.37
text_summary:
O Brahmā, just follow this conclusion by fixed concentration of mind, and no pride will disturb you, neither in the partial nor in the final devastation.

verse_text:
<em><i>etan mataṁ samātiṣṭha<br/>parameṇa samādhinā<br/>bhavān kalpa-vikalpeṣu<br/>na vimuhyati karhicit</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=etat"><em>etat</em></a> — this; <a href="/ru/search/synonyms/?original=matam"><em>matam</em></a> — the conclusion; <a href="/ru/search/synonyms/?original=samātiṣṭha"><em>samātiṣṭha</em></a> — remain fixed; <a href="/ru/search/synonyms/?original=parameṇa"><em>parameṇa</em></a> — by the supreme; <a href="/ru/search/synonyms/?original=samādhinā"><em>samādhinā</em></a> — concentration of the mind; <a href="/ru/search/synonyms/?original=bhavān"><em>bhavān</em></a> — yourself; <a href="/ru/search/synonyms/?original=kalpa"><em>kalpa</em></a> — intermediate devastation; <a href="/ru/search/synonyms/?original=vikalpeṣu"><em>vikalpeṣu</em></a> — in the final devastation; <a href="/ru/search/synonyms/?original=na"><em>na</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=vimuhyati"><em>vimuhyati</em></a> — will never bewilder; <a href="/ru/search/synonyms/?original=karhicit"><em>karhicit</em></a> — anything like complacence.</p>

translation:
<p><strong>O Brahmā, just follow this conclusion by fixed concentration of mind, and no pride will disturb you, neither in the partial nor in the final devastation.</strong></p>

purport:
<p>As in the <i>Bhagavad-gītā,</i> Tenth Chapter, the Personality of Godhead, Lord Kṛṣṇa, has summarized the whole text in four verses, namely <i>ahaṁ sarvasya prabhavaḥ,</i> etc., so the complete <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> has also been summarized in four verses, as <i>aham evāsam evāgre,</i> etc. Thus the secret purpose of the most important Bhāgavatite conclusion has been explained by the original speaker of the <i>Śrīmad-Bhāgavatam,</i> who was also the original speaker of the <i>Bhagavad-gītā,</i> the Personality of Godhead, Lord Śrī Kṛṣṇa. There are many grammarians and nondevotee material wranglers who have tried to present false interpretations of these four verses of the <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> but the Lord Himself advised Brahmājī not to be deviated from the fixed conclusion the Lord had taught him. The Lord was the teacher of the nucleus of <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> in four verses, and Brahmā was the receiver of the knowledge. Misinterpretation of the word <i>aham</i> by the word jugglery of the impersonalist should not disturb the mind of the strict followers of the <i>Śrīmad-Bhāgavatam.</i> <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> is the text of the Personality of Godhead and His unalloyed devotees, who are also known as the <i>bhāgavatas,</i> and any outsider should have no access to this confidential literature of devotional service. But unfortunately the impersonalist, who has no relation to the Supreme Personality of Godhead, sometimes tries to interpret <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> by his poor fund of knowledge in grammar and dry speculation. Therefore, the Lord warns Brahmā (and, through Brahmā, all future devotees of the Lord in the disciplic succession of Brahmā) that one should never be misled by the conclusion of the so-called grammarians or by other men with a poor fund of knowledge, but must always fix the mind properly, via the <i>paramparā</i> system. No one should try to give a new interpretation by dint of mundane knowledge. And the first step, therefore, in pursuance of the system of knowledge received by Brahmā, is to approach a bona fide <i>guru</i> who is the representative of the Lord following the <i>paramparā</i> system. No one should try to squeeze out his own meaning by imperfect mundane knowledge. The <i>guru,</i> or the bona fide spiritual master, is competent to teach the disciple in the right path with reference to the context of all authentic Vedic literature. He does not attempt to juggle words to bewilder the student. The bona fide spiritual master, by his personal activities, teaches the disciple the principles of devotional service. Without personal service, one would go on speculating like the impersonalists and dry speculators life after life and would be unable to reach the final conclusion. By following the instructions of the bona fide spiritual master in conjunction with the principles of revealed scriptures, the student will rise to the plane of complete knowledge, which will be exhibited by development of detachment from the world of sense gratification. The mundane wranglers are surprised that one can detach himself from the world of sense gratification, and thus any attempt to be fixed in God realization appears to them to be mysticism. This detachment from the sensory world is called the <i>brahma-bhūta</i> stage of realization, the preliminary stage of transcendental devotional life (<i>parā bhaktiḥ</i>). The <i>brahma-bhūta</i> stage of life is also known as the <i>ātmārāma</i> stage, in which one is fully self-satisfied and does not hanker for the world of sense enjoyment. This stage of full satisfaction is the proper situation for understanding the transcendental knowledge of the Personality of Godhead. The <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> (1.2.20) affirms this:</p> <p>Thus in the completely satisfied stage of life, exhibited by full detachment from the world of sense enjoyment as a result of performing devotional service, one can understand the science of God in the liberated stage.</p> <p>In this stage of full satisfaction and detachment from the sensory world, one can know the mystery of the science of God with all its confidential intricacies, and not by grammar or academic speculation. Because Brahmā qualified himself for such reception, the Lord was pleased to disclose the purpose of <i>Śrīmad-Bhāgavatam.</i> This direct instruction by the Lord to any devotee who is detached from the world of sense gratification is possible, as stated in the <i>Bhagavad-gītā</i> (10.10):</p> <p>Unto the devotees who are constantly engaged in the Lord’s transcendental loving service (<i>prīti-pūrvakam</i>), the Lord, out of His causeless mercy upon the devotee, gives direct instructions so that the devotee may make accurate progress on the path returning home, back to Godhead. One should not, therefore, try to understand these four verses of <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> by mental speculation. Rather, by direct perception of the Supreme Personality of Godhead, one is able to know all about His abode, Vaikuṇṭha, as was seen and experienced by Brahmājī. Such Vaikuṇṭha realization is possible by any devotee of the Lord situated in the transcendental position as a result of devotional service.</p> <p>In the <i>Gopāla-tāpanī Upaniṣad</i> (<i>śruti</i>) it is said, <i>gopa-veśo me puruṣaḥ purastād āvirbabhuva:</i> the Lord appeared before Brahmā as a cowboy, that is, as the original Personality of Godhead, Lord Śrī Kṛṣṇa, Govinda, who is later described by Brahmājī in his <i>Brahma-saṁhitā</i> (5.29):</p> <p>Brahmājī desires to worship the original Personality of Godhead, Lord Śrī Kṛṣṇa, who resides in the topmost Vaikuṇṭha planet, known as Goloka Vṛndāvana, where He is in the habit of keeping <i>surabhi</i> cows as a cowboy and where He is served by hundreds and thousands of goddesses of fortune (the <i>gopīs</i>) with love and respect.</p> <p>Therefore Lord Śrī Kṛṣṇa is the original form of the Supreme Lord (<i>kṛṣṇas tu bhagavān svayam</i>). This is also clear from this instruction. The Supreme Personality of Godhead is Lord Kṛṣṇa, and not directly Nārāyaṇa or the <i>puruṣa-avatāras,</i> which are subsequent manifestations. Therefore <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> means consciousness of the Supreme Personality of Godhead Lord Śrī Kṛṣṇa, and <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> is the sound representation of the Lord as much as the <i>Bhagavad-gītā</i> is. Thus the conclusion is that <i>Śrīmad-Bhāgavatam</i> is the science of the Lord in which the Lord and His abode are perfectly realized.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/38/
text: ТЕКСТ 38:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.38
text_summary:
Обращаясь к Махарадже Парикшиту, Шукадева Госвами сказал: Верховная Личность Бога, Хари, явивший Свой трансцендентный образ Брахме, предводителю всех живых существ, дал ему эти наставления и исчез.

verse_text:
<em><i>ш́рӣ-ш́ука ува̄ча<br/> сампрадиш́йаивам аджано<br/>джана̄на̄м̇ парамешт̣хинам<br/> паш́йатас тасйа тад рӯпам<br/>а̄тмано нйарун̣ад дхарих̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рӣ"><em>ш́рӣ</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́уках̣"><em>ш́уках̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — Шри Шукадева Госвами сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сампрадиш́йа"><em>сампрадиш́йа</em></a> — исчерпывающе объяснив Брахмаджи; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эвам"><em>эвам</em></a> — таким образом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=аджанах̣"><em>аджанах̣</em></a> — Верховный Господь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джана̄на̄м"><em>джана̄на̄м</em></a> — живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парамешт̣хинам"><em>парамешт̣хинам</em></a> — верховному предводителю, Брахме; <a href="/ru/search/synonyms/?original=паш́йатах̣"><em>паш́йатах̣</em></a> — когда тот созерцал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тасйа"><em>тасйа</em></a> — Его; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпам"><em>рӯпам</em></a> — ту трансцендентную форму; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тманах̣"><em>а̄тманах̣</em></a> — Абсолюта; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нйарун̣ат"><em>нйарун̣ат</em></a> — исчез; <a href="/ru/search/synonyms/?original=харих̣"><em>харих̣</em></a> — Господь, Личность Бога.</p>

translation:
<p><strong>Обращаясь к Махарадже Парикшиту, Шукадева Госвами сказал: Верховная Личность Бога, Хари, явивший Свой трансцендентный образ Брахме, предводителю всех живых существ, дал ему эти наставления и исчез.</strong></p>

purport:
<p>В этом стихе ясно сказано, что Господь является <i>аджанах̣,</i> Верховной Личностью, и, давая наставления Брахмаджи и излагая ему в четырех стихах суть «Шримад- Бхагаватам», Он явил ему Свой трансцендентный образ <i>(а̄тмано рӯпам). </i>Он — <i>аджанах̣,</i> Верховная Личность среди всех остальных личностей <i>(джана̄на̄м)</i>. <i>Шрути-мантра (нитйо нитйа̄на̄м̇ четанаш́ четана̄на̄м)</i> подтверждает, что все живые существа являются индивидуальными личностями, среди которых Господь Хари — верховная личность. Таким образом, в трансцендентном мире, в отличие от материального, нет ничего безличного. Все то, что наделено <i>четаной,</i> то есть знанием, обладает чертами личности. В духовном мире все исполнено знания, и потому земля, вода, деревья, горы, реки, люди, животные, птицы, — одним словом, все в трансцендентном мире имеет единую природу <i>четаны.</i> Следовательно, в мире Вайкунтхи все сущее индивидуально и обладает качествами личности. Об этом мы узнаём из «Шримад-Бхагаватам» — самого сокровенного ведического писания, которое было поведано Брахмаджи Самим Верховным Господом, Личностью Бога. Господь поведал эту науку Брахмаджи, чтобы он, предводитель всех живых существ, распространил учение «Шримад-Бхагаватам» по всей вселенной, открыв ее обитателям высшее знание, <i>бхакти- йогу</i>. Брахмаджи в свою очередь передал послание «Шримад-Бхагаватам» своему любимому сыну Нараде, Нарада — Вьясадеве, а тот — Шукадеве Госвами. По милости Шукадевы Госвами и благодаря Махарадже Парикшиту людям на вечные времена дарован «Шримад-Бхагаватам», открывающий нам доступ к науке об Абсолютной Личности Бога, Господе Кришне.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/39/
text: ТЕКСТ 39:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.39
text_summary:
После того как Верховная Личность Бога, Хари, который доставляет чувствам преданных трансцендентное наслаждение, скрылся из виду, Брахма, молитвенно сложив ладони, начал заново создавать вселенную такой, какой она была прежде, населяя ее живыми существами.

verse_text:
<em><i>антархитендрийа̄ртха̄йа<br/>харайе вихита̄н̃джалих̣<br/> сарва-бхӯтамайо виш́вам̇<br/>сасарджедам̇ са пӯрвават</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=антархита"><em>антархита</em></a> — после исчезновения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=индрийа"><em>индрийа</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=артха̄йа"><em>артха̄йа</em></a> — Личности Бога, цели всех чувств; <a href="/ru/search/synonyms/?original=харайе"><em>харайе</em></a> — Господу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вихита"><em>вихита</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ан̃джалих̣"><em>ан̃джалих̣</em></a> — со сложенными ладонями; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарва"><em>сарва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта"><em>бхӯта</em></a> — всех живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=майах̣"><em>майах̣</em></a> — полную; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́вам"><em>виш́вам</em></a> — вселенную; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сасарджа"><em>сасарджа</em></a> — создал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=идам"><em>идам</em></a> — эту; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — он (Брахмаджи); <a href="/ru/search/synonyms/?original=пӯрва"><em>пӯрва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ват"><em>ват</em></a> — точно такой, как она была прежде.</p>

translation:
<p><strong>После того как Верховная Личность Бога, Хари, который доставляет чувствам преданных трансцендентное наслаждение, скрылся из виду, Брахма, молитвенно сложив ладони, начал заново создавать вселенную такой, какой она была прежде, населяя ее живыми существами.</strong></p>

purport:
<p>Верховная Личность Бога, Хари, удовлетворяет чувства всех живых существ. Введенные в заблуждение отраженным светом, исходящим от внешней энергии, живые существа поклоняются своим чувствам, вместо того чтобы занять их той деятельностью, для которой они были созданы, — исполнением желаний Всевышнего.</p> <p>В «Хари-бхакти-судходае» (13.2) есть такой стих:</p> <p>«О преданный Господа, глаза даны нам только для того, чтобы видеть тебя, а прикосновение к твоему телу — награда осязанию. Язык создан для того, чтобы прославлять твои качества, ибо в этом мире чрезвычайно трудно найти чистого преданного Господа».</p> <p>Изначально чувства были даны живому существу именно для того, чтобы использовать их в трансцендентном любовном служении Господу и Его преданным, однако введенные в заблуждение материальной энергией обусловленные души не могут устоять перед соблазном чувственных наслаждений. Поэтому вся практика сознания Бога нацелена на то, чтобы очистить чувства, занятые обусловленной деятельностью, а затем занять их непосредственным служением Господу. Вот почему Господь Брахма использовал свои чувства в служении Господу и вновь создал обусловленные живые существа, предоставив им возможность действовать в только что созданной вселенной. Таким образом, материальная вселенная создается и уничтожается по воле Господа. Она создана для того, чтобы дать обусловленным живым существам возможность действовать в ней и в конце концов вернуться домой, в царство Бога, и слуги Господа — Брахмаджи, Нарададжи, Вьясаджи и их последователи — помогают Господу осуществить этот замысел: вызволить обусловленные души из царства чувственных удовольствий и вернуть их в нормальное состояние, в котором они будут использовать свои чувства для служения Господу. Однако имперсоналисты, вместо того чтобы изменить объект приложения деятельности чувств, пытаются лишить чувств обусловленную душу и Самого Господа. Этот метод лечения обусловленных душ в корне неверен. Чтобы вылечить больные чувства, нужно исправить их дефект, а не ампутировать их. Если глаза больны, их необходимо вылечить и восстановить нормальное зрение. Выкалывание глаз едва ли можно назвать методом лечения. Аналогично этому, единственной причиной материальной болезни являются чувственные наслаждения, и, чтобы вылечить эту болезнь, следует занять чувства иной деятельностью — позволить им созерцать красоту Господа, слушать о Его величии и посвящать Ему всю свою деятельность. Так Брахмаджи в очередной раз создал вселенную и привел ее в движение.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/40/
text: ТЕКСТ 40:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.40
text_summary:
Так Господь Брахма, прародитель живых существ и отец религиозности, желая блага себе и всем живым существам, стал следовать регулирующим принципам.

verse_text:
<em><i>праджа̄патир дхарма-патир<br/>экада̄ нийама̄н йама̄н<br/> бхадрам̇ праджа̄на̄м анвиччханн<br/>а̄тишт̣хат сва̄ртха-ка̄мйайа̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=праджа̄"><em>праджа̄</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=патих̣"><em>патих̣</em></a> — прародитель всех живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхарма"><em>дхарма</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=патих̣"><em>патих̣</em></a> — отец религиозной жизни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=экада̄"><em>экада̄</em></a> — некогда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нийама̄н"><em>нийама̄н</em></a> — правила и предписания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йама̄н"><em>йама̄н</em></a> — принципы контроля; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхадрам"><em>бхадрам</em></a> — блага; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праджа̄на̄м"><em>праджа̄на̄м</em></a> — живым существам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анвиччхан"><em>анвиччхан</em></a> — желая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тишт̣хат"><em>а̄тишт̣хат</em></a> — утвердился; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=артха"><em>артха</em></a> — свой интерес; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄мйайа̄"><em>ка̄мйайа̄</em></a> — желая.</p>

translation:
<p><strong>Так Господь Брахма, прародитель живых существ и отец религиозности, желая блага себе и всем живым существам, стал следовать регулирующим принципам.</strong></p>

purport:
<p>Ведя неправильный образ жизни и пренебрегая правилами и предписаниями, невозможно достичь высокого положения. Тот, кто не ограничивает себя в чувственных наслаждениях, ведет жизнь животного, и Господь Брахма, заботясь о благе грядущих поколений своих потомков, на собственном примере учил их, как ограничить деятельность чувств во имя исполнения высшего долга. Он сделал это, заботясь о благе всех живых существ, поскольку понимал, что они являются слугами Господа. Следуя его примеру, всякий, кто желает добра членам своей семьи и своим потомкам, должен жить в соответствии с принципами морали и религии. Идеалом нравственной жизни является жизнь преданного Господа, поскольку чистый преданный обладает всеми достоинствами Господа. С другой стороны, тот, кто не является преданным Господа, каким бы образцовым с материальной точки зрения человеком он ни был, на самом деле не имеет ни одного хорошего в полном смысле этого слова качества. Чистые преданные Господа — Брахма и его последователи в цепи ученической преемственности — сами следуют всему, чему учат своих учеников.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/41/
text: ТЕКСТ 41:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.41
text_summary:
Нарада, самый любимый из всех наследников Брахмы, всегда готов служить своему отцу. Он неукоснительно следует его наставлениям, являясь образцом безупречного поведения, кротости и умения владеть собой.

verse_text:
<em><i>там̇ на̄радах̣ прийатамо<br/>риктха̄да̄на̄м анувратах̣<br/> ш́уш́рӯшама̄н̣ах̣ ш́ӣлена<br/>праш́райен̣а дамена ча</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=там"><em>там</em></a> — ему; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄радах̣"><em>на̄радах̣</em></a> — великий мудрец Нарада; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прийатамах̣"><em>прийатамах̣</em></a> — очень дорог; <a href="/ru/search/synonyms/?original=риктха"><em>риктха</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄да̄на̄м"><em>а̄да̄на̄м</em></a> — из сынов-наследников; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анувратах̣"><em>анувратах̣</em></a> — очень послушный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́уш́рӯшама̄н̣ах̣"><em>ш́уш́рӯшама̄н̣ах̣</em></a> — всегда готовый служить; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́ӣлена"><em>ш́ӣлена</em></a> — благонравием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праш́райен̣а"><em>праш́райен̣а</em></a> — кротостью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дамена"><em>дамена</em></a> — владением своими чувствами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также.</p>

translation:
<p><strong>Нарада, самый любимый из всех наследников Брахмы, всегда готов служить своему отцу. Он неукоснительно следует его наставлениям, являясь образцом безупречного поведения, кротости и умения владеть собой.</strong></p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/42/
text: ТЕКСТ 42:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.42
text_summary:
О царь, отец Нарады был очень доволен своим сыном, и тогда Нарада захотел получить от него исчерпывающие знания об энергиях Вишну, владыки всех энергий, ибо был величайшим мудрецом и преданным.

verse_text:
<em><i>ма̄йа̄м̇ вивидишан вишн̣ор<br/>ма̄йеш́асйа маха̄-муних̣<br/> маха̄-бха̄гавато ра̄джан<br/>питарам̇ парйатошайат</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йа̄м"><em>ма̄йа̄м</em></a> — энергии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вивидишан"><em>вивидишан</em></a> — желая знать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вишн̣ох̣"><em>вишн̣ох̣</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йа̄"><em>ма̄йа̄</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́асйа"><em>ӣш́асйа</em></a> — владыки всех энергий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=маха̄"><em>маха̄</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=муних̣"><em>муних̣</em></a> — великий мудрец; <a href="/ru/search/synonyms/?original=маха̄"><em>маха̄</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄гаватах̣"><em>бха̄гаватах̣</em></a> — великий преданный Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ра̄джан"><em>ра̄джан</em></a> — о царь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=питарам"><em>питарам</em></a> — отца; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парйатошайат"><em>парйатошайат</em></a> — вполне удовлетворив.</p>

translation:
<p><strong>О царь, отец Нарады был очень доволен своим сыном, и тогда Нарада захотел получить от него исчерпывающие знания об энергиях Вишну, владыки всех энергий, ибо был величайшим мудрецом и преданным.</strong></p>

purport:
<p>Господь Брахма, создатель всех живых существ во вселенной, прежде всего является отцом нескольких знаменитых сыновей, среди которых Дакша, <i>чатух-саны</i> и Нарада. Веды содержат в себе знание, касающееся трех сфер человеческой жизни: кармической деятельности <i>(карма-ка̄н̣д̣а), </i>трансцендентного знания <i>(джн̃а̄на-ка̄н̣д̣а) </i>и преданного служения <i>(упа̄сана̄-ка̄н̣д̣а).</i> Деварши Нарада унаследовал от своего отца Брахмы преданное служение, Дакше досталась в наследство кармическая деятельность, а Санака, Санатана и др. получили от отца сведения, касающиеся <i>гьяна- канды,</i> трансцендентного знания. Здесь говорится, что Нарада — самый любимый из всех сыновей Брахмы, поскольку он благонравен, послушен, кроток и всегда готов служить своему отцу. Кроме того, Нарада слывет величайшим мудрецом, ибо он — самый великий преданный Господа. Нарада является духовным учителем многих прославленных преданных. Среди его учеников Прахлада, Дхрува и Вьяса, а также многие другие, вплоть до лесного охотника Кираты. Единственное его занятие — указывать каждому путь трансцендентного любовного служения Господу. Эти качества Нарады сделали его самым любимым сыном своего отца, и все только потому, что Нарада — совершенный преданный Господа. Преданные всегда хотят как можно больше знать о Верховном Господе, владыке всех энергий. Это подтверждается и в «Бхагавад-гите» (10.9):</p> <p>Верховный Господь безграничен, и Его энергии также безграничны. Никто не способен познать их полностью. Поскольку Брахмаджи — самый великий полубог во вселенной и поскольку он получил наставления непосредственно от Господа, ему должно быть известно об энергиях Господа больше, чем кому бы то ни было другому во вселенной, хотя, разумеется, и его знание не может быть полным. Поэтому долг каждого человека — задавать вопросы о безграничном Господе духовному учителю, принадлежащему к цепи ученической преемственности, по которой это знание передавалось от Брахмы к Нараде, от Нарады к Вьясе, от Вьясы к Шукадеве и т. д.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/43/
text: ТЕКСТ 43:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.43
text_summary:
The great sage Nārada also inquired in detail from his father, Brahmā, the great-grandfather of all the universe, after seeing him well satisfied.

verse_text:
<em><i>tuṣṭaṁ niśāmya pitaraṁ<br/>lokānāṁ prapitāmaham<br/>devarṣiḥ paripapraccha<br/>bhavān yan mānupṛcchati</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=tuṣṭam"><em>tuṣṭam</em></a> — satisfied; <a href="/ru/search/synonyms/?original=niśāmya"><em>niśāmya</em></a> — after seeing; <a href="/ru/search/synonyms/?original=pitaram"><em>pitaram</em></a> — the father; <a href="/ru/search/synonyms/?original=lokānām"><em>lokānām</em></a> — of the whole universe; <a href="/ru/search/synonyms/?original=prapitāmaham"><em>prapitāmaham</em></a> — the great-grandfather; <a href="/ru/search/synonyms/?original=devarṣiḥ"><em>devarṣiḥ</em></a> — the great sage Nārada; <a href="/ru/search/synonyms/?original=paripapraccha"><em>paripapraccha</em></a> — inquired; <a href="/ru/search/synonyms/?original=bhavān"><em>bhavān</em></a> — yourself; <a href="/ru/search/synonyms/?original=yat"><em>yat</em></a> — as it is; <a href="/ru/search/synonyms/?original=mā"><em>mā</em></a> — from me; <a href="/ru/search/synonyms/?original=anupṛcchati"><em>anupṛcchati</em></a> — inquiring.</p>

translation:
<p><strong>The great sage Nārada also inquired in detail from his father, Brahmā, the great-grandfather of all the universe, after seeing him well satisfied.</strong></p>

purport:
<p>The process of understanding spiritual or transcendental knowledge from the realized person is not exactly like asking an ordinary question from the schoolmaster. The schoolmasters in the modern days are paid agents for giving some information, but the spiritual master is not a paid agent. Nor can he impart instruction without being authorized. In the <i>Bhagavad-gītā</i> (4.34) the process of understanding transcendental knowledge is directed as follows:</p> <p>Arjuna was advised to receive transcendental knowledge from the realized person by surrender, questions and service. Receiving transcendental knowledge is not like exchanging dollars; such knowledge has to be received by service to the spiritual master. As Brahmājī received the knowledge directly from the Lord by satisfying Him fully, similarly one has to receive the transcendental knowledge from the spiritual master by satisfying him. The spiritual master’s satisfaction is the means of assimilating transcendental knowledge. One cannot understand transcendental knowledge simply by becoming a grammarian. The <i>Vedas</i> declare:</p> <p>“Only unto one who has unflinching devotion to the Lord and to the spiritual master does transcendental knowledge become automatically revealed.” (<i>Śvetāśvatara Upaniṣad</i> 6.23) Such relationship between the disciple and the spiritual master is eternal. One who is now the disciple is the next spiritual master. And one cannot be a bona fide and authorized spiritual master unless one has been strictly obedient to his spiritual master. Brahmājī, as a disciple of the Supreme Lord, received the real knowledge and imparted it to his dear disciple Nārada, and similarly Nārada, as spiritual master, handed over this knowledge to Vyāsa and so on. Therefore the so-called formal spiritual master and disciple are not facsimiles of Brahmā and Nārada or Nārada and Vyāsa. The relationship between Brahmā and Nārada is reality, while the so-called formality is the relation between the cheater and cheated. It is clearly mentioned herewith that Nārada is not only well-behaved, meek and obedient, but also self-controlled. One who is not self-controlled, specifically in sex life, can become neither a disciple nor a spiritual master. One must have disciplinary training in controlling speaking, anger, the tongue, the mind, the belly and the genitals. One who has controlled the particular senses mentioned above is called a <i>gosvāmī.</i> Without becoming a <i>gosvāmī</i> one can become neither a disciple nor a spiritual master. The so-called spiritual master without sense control is certainly the cheater, and the disciple of such a so-called spiritual master is the cheated.</p> <p>One should not think of Brahmājī as a dead great-grandfather, as we have experience on this planet. He is the oldest great-grandfather, and he is still living, and Nārada is also living. The age of the inhabitants of the Brahmaloka planet is mentioned in the <i>Bhagavad-gītā.</i> The inhabitants of this small planet earth can hardly calculate even the duration of one day of Brahmā.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/44/
text: ТЕКСТ 44:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.44
text_summary:
В ответ на вопросы Нарады его отец [Брахма] с радостью изложил ему «Шримад-Бхагаватам» — писание, дополняющее Веды, которое поведал Брахме Сам Верховный Господь и которое повествует о десяти предметах.

verse_text:
<em><i>тасма̄ идам̇ бха̄гаватам̇<br/>пура̄н̣ам даш́а-лакшан̣ам<br/> проктам̇ бхагавата̄ пра̄ха<br/>прӣтах̣ путра̄йа бхӯта-кр̣т</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=тасмаи"><em>тасмаи</em></a> — затем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=идам"><em>идам</em></a> — эту; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄гаватам"><em>бха̄гаватам</em></a> — славу Господа или науку о Господе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пура̄н̣ам"><em>пура̄н̣ам</em></a> — дополнительное ведическое писание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=даш́а"><em>даш́а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=лакшан̣ам"><em>лакшан̣ам</em></a> — с десятью признаками; <a href="/ru/search/synonyms/?original=проктам"><em>проктам</em></a> — описанное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагавата̄"><em>бхагавата̄</em></a> — Личностью Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пра̄ха"><em>пра̄ха</em></a> — поведал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прӣтах̣"><em>прӣтах̣</em></a> — довольный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=путра̄йа"><em>путра̄йа</em></a> — сыну; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта"><em>бхӯта</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣т"><em>кр̣т</em></a> — творец вселенной.</p>

translation:
<p><strong>В ответ на вопросы Нарады его отец [Брахма] с радостью изложил ему «Шримад-Бхагаватам» — писание, дополняющее Веды, которое поведал Брахме Сам Верховный Господь и которое повествует о десяти предметах.</strong></p>

purport:
<p>Хотя весь «Шримад-Бхагаватам» был изложен всего в четырех стихах, он содержал в себе десять положений, о которых пойдет речь в следующей главе. В первом из четырех стихов говорится, что Господь существовал до сотворения материального космоса, поэтому «Шримад-Бхагаватам» начинается с афоризма «Веданты» <i>джанмадй асья. Джанмадй асья</i> — это самое начало, но четыре стиха, в которых говорится, что Господь является корнем всего сущего, начиная с сотворенного мира и кончая высшей обителью Господа, объясняют все десять положений. Однако отсюда не следует делать ложный вывод, что поскольку Господь произнес всего четыре стиха, то остальные 17 996 стихов не имеют никакой ценности. Как станет ясно из следующей главы, чтобы раскрыть смысл каждого из десяти положений «Шримад-Бхагаватам», требуется очень много стихов. Уже говорилось, что Брахмаджи велел Нараде развить полученные от него идеи. Шри Чайтанья Махапрабху кратко пересказал их Шриле Рупе Госвами, а Его ученик, Рупа Госвами, детально разработал эти наставления. В дальнейшем ту же тему развивал Джива Госвами, а Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур объяснил этот предмет еще подробнее. Мы всего лишь пытаемся следовать по стопам этих великих <i>ачарьев. </i>Таким образом, «Шримад-Бхагаватам» — не художественный вымысел и не мирское произведение. Его могущество безгранично, и, сколько бы люди ни разрабатывали темы, затронутые в «Шримад-Бхагаватам», их объяснения никогда не исчерпают всей его глубины. «Шримад- Бхагаватам» — это воплощение Господа в звуке, и неважно, изложен он в четырех стихах или в четырех миллиардах стихов, он всегда остается тем же «Шримад-Бхагаватам», подобно Господу, который одновременно меньше атома и больше бескрайнего неба. Таково могущество «Шримад-Бхагаватам».</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/45/
text: ТЕКСТ 45:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.45
text_summary:
In succession, O King, the great sage Nārada instructed Śrīmad-Bhāgavatam unto the unlimitedly powerful Vyāsadeva, who meditated in devotional service upon the Supreme Personality of Godhead, the Absolute Truth, on the bank of the river Sarasvatī.

verse_text:
<em><i>nāradaḥ prāha munaye<br/>sarasvatyās taṭe nṛpa<br/>dhyāyate brahma paramaṁ<br/>vyāsāyāmita-tejase</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=nāradaḥ"><em>nāradaḥ</em></a> — the great sage Nārada; <a href="/ru/search/synonyms/?original=prāha"><em>prāha</em></a> — instructed; <a href="/ru/search/synonyms/?original=munaye"><em>munaye</em></a> — unto the great sage; <a href="/ru/search/synonyms/?original=sarasvatyāḥ"><em>sarasvatyāḥ</em></a> — of the river Sarasvatī; <a href="/ru/search/synonyms/?original=taṭe"><em>taṭe</em></a> — on the bank; <a href="/ru/search/synonyms/?original=nṛpa"><em>nṛpa</em></a> — O King; <a href="/ru/search/synonyms/?original=dhyāyate"><em>dhyāyate</em></a> — unto the meditative; <a href="/ru/search/synonyms/?original=brahma"><em>brahma</em></a> — Absolute Truth; <a href="/ru/search/synonyms/?original=paramam"><em>paramam</em></a> — the Supreme; <a href="/ru/search/synonyms/?original=vyāsāya"><em>vyāsāya</em></a> — unto Śrīla Vyāsadeva; <a href="/ru/search/synonyms/?original=amita"><em>amita</em></a> — unlimited; <a href="/ru/search/synonyms/?original=tejase"><em>tejase</em></a> — unto the powerful.</p>

translation:
<p><strong>In succession, O King, the great sage Nārada instructed Śrīmad-Bhāgavatam unto the unlimitedly powerful Vyāsadeva, who meditated in devotional service upon the Supreme Personality of Godhead, the Absolute Truth, on the bank of the river Sarasvatī.</strong></p>

purport:
<p>In the Fifth Chapter of the First Canto of <i>Śrīmad-Bhāgavatam,</i> Nārada instructed the great sage Vyāsadeva as follows:</p> <p>“O greatly fortunate, pious philosopher, your name and fame are universal, and you are fixed in the Absolute Truth with spotless character and infallible vision. I ask you to meditate upon the activities of the Personality of Godhead, whose activities are unparalleled.”</p> <p>So in the disciplic succession of the Brahma <i>sampradāya,</i> the practice of <i>yoga</i> meditation is not neglected. But because the devotees are <i>bhakti-yogīs,</i> they do not undertake the trouble to meditate upon the impersonal Brahman; as indicated here, they meditate on <i>brahma paramam,</i> or the Supreme Brahman. Brahman realization begins from the impersonal effulgence, but by further progress of such meditation, manifestation of the Supreme Soul, Paramātmā realization, takes place. And progressing further, realization of the Supreme Personality of Godhead is fixed. Śrī Nārada Muni, as the spiritual master of Vyāsadeva, knew very well the position of Vyāsadeva, and thus he certified the qualities of Śrīla Vyāsadeva as fixed in the Absolute Truth with great vow, etc. Nārada advised meditation upon the transcendental activities of the Lord. Impersonal Brahman has no activities, but the Personality of Godhead has many activities, and all such activities are transcendental, without any tinge of material quality. If the activities of the Supreme Brahman were material activities, then Nārada would not have advised Vyāsadeva to meditate upon them. And the <i>paraṁ brahma</i> is Lord Śrī Kṛṣṇa, as confirmed in the <i>Bhagavad-gītā.</i> In the Tenth Chapter of the <i>Bhagavad-gītā,</i> when Arjuna realized the factual position of Lord Kṛṣṇa, he addressed Lord Kṛṣṇa in the following words:</p> <p>Arjuna summarized the purpose of the <i>Bhagavad-gītā</i> by his realization of Lord Śrī Kṛṣṇa and thus said, “My dear Personality of Godhead, You are the Supreme Absolute Truth, the Original Person in the eternal form of bliss and knowledge, and this is confirmed by Nārada, Asita, Devala and Vyāsadeva, and, above all, Your personal self has also confirmed it.” (Bg. 10.12-13)</p> <p>When Vyāsadeva fixed his mind in meditation, he did it in <i>bhakti-yoga</i> trance and actually saw the Supreme Person with <i>māyā,</i> the illusory energy, in contraposition. As we have discussed before, the Lord’s <i>māyā,</i> or illusion, is also a representation because <i>māyā</i> has no existence without the Lord. Darkness is not independent of light. Without light, no one can experience the contraposition of darkness. However, this <i>māyā,</i> or illusion, cannot overcome the Supreme Personality of Godhead, but stands apart from Him (<i>apāśrayam</i>).</p> <p>Therefore, perfection of meditation is realization of the Personality of Godhead along with His transcendental activities. Meditation on the impersonal Brahman is a troublesome business for the meditator, as confirmed in the <i>Bhagavad-gītā</i> (12.5): <i>kleśo ’dhikataras teṣām avyaktāsakta-cetasām.</i></p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/9/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа
text_link: /ru/library/sb/2/9/46/
text: ТЕКСТ 46:
verse: Шримад-бхагаватам 2.9.46
text_summary:
О царь, разъясняя тебе приведенные выше четыре стиха, я подробно отвечу на твои вопросы о том, как из гигантской формы Личности Бога возникла вселенная, а также на все остальные вопросы.

verse_text:
<em><i>йад ута̄хам̇ твайа̄ пр̣шт̣о<br/>ваира̄джа̄т пуруша̄д идам<br/> йатха̄сӣт тад упа̄кхйа̄сте<br/>праш́на̄н анйа̄м̇ш́ ча кр̣тснаш́ах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — что; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ута"><em>ута</em></a> — есть, однако; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — я; <a href="/ru/search/synonyms/?original=твайа̄"><em>твайа̄</em></a> — тобой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пр̣шт̣ах̣"><em>пр̣шт̣ах̣</em></a> — вопрошаемый; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваира̄джа̄т"><em>ваира̄джа̄т</em></a> — из вселенской формы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пуруша̄т"><em>пуруша̄т</em></a> — из Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=идам"><em>идам</em></a> — этот мир; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — как он; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄сӣт"><em>а̄сӣт</em></a> — был; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — то; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упа̄кхйа̄сте"><em>упа̄кхйа̄сте</em></a> — разъясню; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праш́на̄н"><em>праш́на̄н</em></a> — все вопросы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анйа̄н"><em>анйа̄н</em></a> — другие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣тснаш́ах̣"><em>кр̣тснаш́ах̣</em></a> — очень подробно.</p>

translation:
<p><strong>О царь, разъясняя тебе приведенные выше четыре стиха, я подробно отвечу на твои вопросы о том, как из гигантской формы Личности Бога возникла вселенная, а также на все остальные вопросы.</strong></p>

purport:
<p>Как сказано в самом начале «Шримад-Бхагаватам», это великое трансцендентное произведение — зрелый плод древа ведической мудрости. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» содержит ответы на все вопросы, касающиеся деятельности вселенной, начиная с ее сотворения, какие только может задать человек. Ответы на эти вопросы зависят лишь от квалификации того, кто их дает. В десяти разделах «Шримад-Бхагаватам», изложенных великим мудрецом Шрилой Шукадевой Госвами, даны исчерпывающие ответы на все вопросы, и, обратившись к ним, разумные люди смогут удовлетворить все свои интеллектуальные потребности.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/1/
text: ТЕКСТ 1:
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.1
text_summary:
Шри Шукадева Госвами сказал: «Шримад-Бхагаватам» затрагивает десять тем. Он рассказывает о сотворении вселенной, вторичном творении, планетных системах, покровительстве Господа, движущей силе творения, смене Ману, науке о Боге, возвращении домой, к Богу, об освобождении и суммум бонум.

verse_text:
<em><i>ш́рӣ-ш́ука ува̄ча<br/> атра сарго висаргаш́ ча<br/>стха̄нам̇ пошан̣ам ӯтайах̣<br/> манвантареш́а̄нукатха̄<br/>ниродхо муктир а̄ш́райах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рӣ"><em>ш́рӣ</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́уках̣"><em>ш́уках̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — Шри Шукадева Госвами сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атра"><em>атра</em></a> — в «Шримад-Бхагаватам»; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саргах̣"><em>саргах̣</em></a> — описание сотворения вселенной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=висаргах̣"><em>висаргах̣</em></a> — описание вторичного творения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=стха̄нам"><em>стха̄нам</em></a> — планетные системы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пошан̣ам"><em>пошан̣ам</em></a> — покровительство; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӯтайах̣"><em>ӯтайах̣</em></a> — движущая сила творения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манвантара"><em>манвантара</em></a> — смены Ману; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́а"><em>ӣш́а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=анукатха̄х̣"><em>анукатха̄х̣</em></a> — наука о Боге; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ниродхах̣"><em>ниродхах̣</em></a> — возвращение домой, к Богу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=муктих̣"><em>муктих̣</em></a> — освобождение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ш́райах̣"><em>а̄ш́райах̣</em></a> — <em>суммум бонум.</em></p>

translation:
<p><strong>Шри Шукадева Госвами сказал: «Шримад-Бхагаватам» затрагивает десять тем. Он рассказывает о сотворении вселенной, вторичном творении, планетных системах, покровительстве Господа, движущей силе творения, смене Ману, науке о Боге, возвращении домой, к Богу, об освобождении и суммум бонум.</strong></p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/2/
text: ТЕКСТ 2:
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.2
text_summary:
Чтобы подчеркнуть трансцендентную природу суммум бонум, остальные темы раскрываются либо ссылкой на заключения Вед, либо непосредственным объяснением, либо с помощью кратких объяснений великих мудрецов.

verse_text:
<em><i>даш́амасйа виш́уддхй-артхам̇<br/>нава̄на̄м иха лакшан̣ам<br/> варн̣айанти маха̄тма̄нах̣<br/>ш́рутена̄ртхена ча̄н̃джаса̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=даш́амасйа"><em>даш́амасйа</em></a> — <em>суммум бонум</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́уддхи"><em>виш́уддхи</em></a> — выделение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=артхам"><em>артхам</em></a> — цель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нава̄на̄м"><em>нава̄на̄м</em></a> — других девяти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=иха"><em>иха</em></a> — в «Шримад-Бхагаватам»; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лакшан̣ам"><em>лакшан̣ам</em></a> — признаки; <a href="/ru/search/synonyms/?original=варн̣айанти"><em>варн̣айанти</em></a> — описывают; <a href="/ru/search/synonyms/?original=маха̄"><em>маха̄</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄нах̣"><em>а̄тма̄нах̣</em></a> — великих мудрецов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рутена"><em>ш́рутена</em></a> — свидетельствами Вед; <a href="/ru/search/synonyms/?original=артхена"><em>артхена</em></a> — прямым объяснением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ан̃джаса̄"><em>ан̃джаса̄</em></a> — вкратце.</p>

translation:
<p><strong>Чтобы подчеркнуть трансцендентную природу суммум бонум, остальные темы раскрываются либо ссылкой на заключения Вед, либо непосредственным объяснением, либо с помощью кратких объяснений великих мудрецов.</strong></p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/3/
text: ТЕКСТ 3:
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.3
text_summary:
Сотворение шестнадцати элементов, из которых состоит материя: пяти стихий [огня, воды, земли, воздуха и неба], звука, формы, вкуса, запаха, осязаемого, а также глаз, ушей, носа, языка, кожи и ума, — называют саргой, а последующее взаимодействие гун материальной природы — висаргой.

verse_text:
<em><i>бхӯта-ма̄трендрийа-дхийа̄м̇<br/>джанма сарга уда̄хр̣тах̣<br/> брахман̣о гун̣а-ваишамйа̄д<br/>висаргах̣ паурушах̣ смр̣тах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта"><em>бхӯта</em></a> — пять грубых элементов (небо и пр.); <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄тра̄"><em>ма̄тра̄</em></a> — объекты, воспринимаемые органами чувств; <a href="/ru/search/synonyms/?original=индрийа"><em>индрийа</em></a> — органы чувств; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхийа̄м"><em>дхийа̄м</em></a> — ума; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джанма"><em>джанма</em></a> — творение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саргах̣"><em>саргах̣</em></a> — проявление; <a href="/ru/search/synonyms/?original=уда̄хр̣тах̣"><em>уда̄хр̣тах̣</em></a> — называется творением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахман̣ах̣"><em>брахман̣ах̣</em></a> — Брахмы, первого <em>пуруши</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣а"><em>гун̣а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ваишамйа̄т"><em>ваишамйа̄т</em></a> — взаимодействием трех <em>гун</em> природы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=висаргах̣"><em>висаргах̣</em></a> — воссоздание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=паурушах̣"><em>паурушах̣</em></a> — вытекающая из этого деятельность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=смр̣тах̣"><em>смр̣тах̣</em></a> — известна.</p>

translation:
<p><strong>Сотворение шестнадцати элементов, из которых состоит материя: пяти стихий [огня, воды, земли, воздуха и неба], звука, формы, вкуса, запаха, осязаемого, а также глаз, ушей, носа, языка, кожи и ума, — называют саргой, а последующее взаимодействие гун материальной природы — висаргой.</strong></p>

purport:
<p>Семь стихов, начиная с этого, знакомят нас с содержанием каждого из десяти разделов «Шримад-Бхагаватам». Первый из них, который мы обсуждаем сейчас, описывает шестнадцать элементов: землю, воду и т. д., а также материальное эго, состоящее из материального разума и ума. Вторичное творение является результатом взаимодействия упомянутых выше шестнадцати энергий первого <i>пуруши</i> — воплощения Говинды в образе Маха-Вишну. Впоследствии Брахма в трактате «Брахма-самхита» (5.47) описал вторичное творение следующим образом:</p> <p>Маха-Вишну — воплощение Говинды, Господа Кришны, в образе первого <i>пуруши</i> — погружен в мистический сон, называемый <i>йога-нидрой,</i> и в каждой из пор Его трансцендентного тела находятся в непроявленном состоянии бесчисленные вселенные.</p> <p>В соответствии с версией Вед — <i>ш́рутена</i> (доказательство, о котором шла речь в предыдущем стихе) — творение возникает непосредственно из Самого Верховного Господа в результате проявления определенных Его энергий. Однако тем, кто не приемлет точку зрения Вед, творение представляется порождением материальной природы. Подобный вывод является следствием недостатка знаний. Веды гласят, что источник всех энергий (внутренней, внешней и пограничной) — это Верховная Личность Бога, но, согласно ложным концепциям, как объяснялось выше, причиной творения является инертная материя. Ведическая точка зрения — это трансцендентный свет, а неведические теории — материальная тьма. Внутренняя энергия Верховного Господа неотлична от Самого Верховного Господа, и, приходя в соприкосновение с внешней энергией, она вдыхает в нее жизнь. Частицы внутренней энергии, которые вступают в контакт с внешней энергией, называют пограничной энергией, или живыми существами.</p> <p>Таким образом, непосредственной причиной первичного творения является Верховная Личность Бога, Парамбрахман, а вторичное творение, являющееся результатом взаимодействия между собой первичных элементов, осуществляет Брахма. Так приходит в движение вся вселенная.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/4/
text: ТЕКСТ 4:
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.4
text_summary:
Живые существа занимают верную позицию, когда подчиняются законам Господа. Так под покровительством Верховной Личности Бога они обретают полное умиротворение. Ману и их законы существуют для того, чтобы направлять жизнь людей в правильное русло. Стимулом всякой деятельности является желание наслаждаться плодами своего труда.

verse_text:
<em><i>стхитир ваикун̣т̣ха-виджайах̣<br/>пошан̣ам̇ тад-ануграхах̣<br/> манвантара̄н̣и сад-дхарма<br/>ӯтайах̣ карма-ва̄сана̄х̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=стхитих̣"><em>стхитих̣</em></a> — правильное положение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваикун̣т̣ха"><em>ваикун̣т̣ха</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=виджайах̣"><em>виджайах̣</em></a> — триумф Господа Вайкунтхи; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пошан̣ам"><em>пошан̣ам</em></a> — поддержание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ануграхах̣"><em>ануграхах̣</em></a> — Его беспричинная милость; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манвантара̄н̣и"><em>манвантара̄н̣и</em></a> — царствование Ману; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сат"><em>сат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармах̣"><em>дхармах̣</em></a> — совершенные предписанные обязанности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӯтайах̣"><em>ӯтайах̣</em></a> — движущая сила деятельности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карма"><em>карма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄сана̄х̣"><em>ва̄сана̄х̣</em></a> — желание кармической деятельности.</p>

translation:
<p><strong>Живые существа занимают верную позицию, когда подчиняются законам Господа. Так под покровительством Верховной Личности Бога они обретают полное умиротворение. Ману и их законы существуют для того, чтобы направлять жизнь людей в правильное русло. Стимулом всякой деятельности является желание наслаждаться плодами своего труда.</strong></p>

purport:
<p>По воле Господа материальный мир создается, какое-то время существует и затем снова уничтожается. Сначала Господь Вишну в Своем первом и втором воплощении создает компоненты творения и вторичного творца, Брахму. Первое воплощение <i>пуруши</i> — это Маха-Вишну, а второе — Гарбходакашайи Вишну, создающий Брахму. Третья <i>пуруша-аватара</i> — Кширодакашайи Вишну, который является Сверхдушой всего, что есть во вселенной, и поддерживает творение, созданное Брахмой. А Шива, один из многочисленных сыновей Брахмы, уничтожает творение. Таким образом, изначальным творцом вселенной является Вишну, и Он же по Своей беспричинной милости поддерживает жизнь всех сотворенных существ во вселенной. Поэтому долг всех обусловленных душ — признать триумф Господа и стать чистыми преданными, обретя покой в этом мире, где на каждом шагу нас подстерегают опасности и страдания. Обусловленные души, считающие материальное творение местом, где можно удовлетворять свои чувства, иначе говоря, души, введенные в заблуждение внешней энергией Вишну, обречены снова и снова рождаться в этом мире, оставаясь под властью законов материальной природы — законов созидания и разрушения.</p> <p>В «Бхагавад-гите» сказано, что все планеты этой вселенной, начиная с высшей и кончая низшей, Паталалокой, подлежат уничтожению, и, сколько бы обусловленные души ни путешествовали по космосу — пожиная плоды своей хорошей или плохой деятельности <i>(кармы)</i> или с помощью современных космических кораблей — им не избежать смерти, хотя продолжительность жизни на различных планетах может быть разной. Единственное средство достичь вечной жизни — это вернуться домой, в царство Бога, где нет рождения и смерти, преследующих живое существо в материальном мире. Обусловленные души, забывшие о своих отношениях с Господом Вайкунтхи, не знают этой простой истины и потому пытаются обрести бессмертие в материальном мире. Введенные в заблуждение внешней энергией, они занимаются различными формами экономической и религиозной деятельности, забывая о том, что их истинное предназначение — вернуться домой, к Богу. <i>Майя </i>заставляет обусловленные души так крепко забыть об этом, что они вообще не хотят возвращаться к Богу. Погоня за чувственными наслаждениями обрекает их снова и снова рождаться и умирать. Так они впустую растрачивают человеческую жизнь, упуская редкую возможность вернуться к Вишну. Священные писания, в которых собраны законы и правила Ману, установленные ими для разных веков и эпох, называют <i>сад-дхармой</i> — руководством для людей, которые ради собственного же блага, во имя достижения цели жизни, должны следовать наставлениям всех священных писаний. Мироздание не иллюзорно, это временное проявление, единственное назначение которого — дать обусловленным душам возможность вернуться к Богу. Желание вернуться к Богу и любая деятельность, способствующая достижению этой цели, составляют правильный образ действий. Преданные, строящие свою жизнь в соответствии с этими предписаниями, находятся под покровительством Господа, тогда как непреданные, действующие на собственный страх и риск, запутываются в сетях кармических последствий своей деятельности. В этой связи особенно важным является слово <i>сад-дхарма</i>. <i>Сад-дхарма,</i> или обязанности, которые необходимо исполнять, чтобы вернуться к Господу и таким образом стать Его чистым преданным, — это единственная по-настоящему благочестивая деятельность; все прочие виды деятельности могут казаться благочестивыми, но на самом деле таковыми не являются. Только по этой причине в «Бхагавад-гите» Господь призывает нас оставить всю свою так называемую религиозную деятельность и полностью посвятить себя преданному служению Ему, избавившись таким образом от всех тревог, с которыми связано существование в полном опасностей материальном мире. Тот, кто действует в рамках <i>сад-дхармы,</i> стоит на верном пути. Мы должны стремиться вернуться домой, к Богу, выйдя из-под власти закона рождений и смертей, который обрекает нас снова и снова рождаться и умирать в материальном мире, получая во временное пользование хорошие или плохие тела. Тот, кто следует всем правилам и ограничениям <i>сад-дхармы, </i>проявляет разум, отличающий человека от низших существ, и потому каждый должен строить свою жизнь в соответствии с этими правилами.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/5/
text: ТЕКСТ 5:
text_summary: Наука о Боге описывает воплощения Личности Бога и Его деяния, а также деяния Его великих преданных.
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.5
verse_text:
<em><i>авата̄ра̄нучаритам̇<br/>хареш́ ча̄сйа̄нувартина̄м<br/> пум̇са̄м ӣш́а-катха̄х̣ прокта̄<br/>на̄на̄кхйа̄нопабр̣м̇хита̄х̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=авата̄ра"><em>авата̄ра</em></a> — воплощение Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анучаритам"><em>анучаритам</em></a> — деяния; <a href="/ru/search/synonyms/?original=харех̣"><em>харех̣</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асйа"><em>асйа</em></a> — Его; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анувартина̄м"><em>анувартина̄м</em></a> — последователей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пум̇са̄м"><em>пум̇са̄м</em></a> — людей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́а"><em>ӣш́а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=катха̄х̣"><em>катха̄х̣</em></a> — наука о Боге; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прокта̄х̣"><em>прокта̄х̣</em></a> — сказано; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄на̄"><em>на̄на̄</em></a> — различные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄кхйа̄на"><em>а̄кхйа̄на</em></a> — повествования; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упабр̣м̇хита̄х̣"><em>упабр̣м̇хита̄х̣</em></a> — описаны.</p>

translation:
<p><strong>Наука о Боге описывает воплощения Личности Бога и Его деяния, а также деяния Его великих преданных.</strong></p>

purport:
<p>События, происходящие за время существования мироздания, фиксируются в исторических хрониках, повествующих о деятельности живых существ. Люди, как правило, любят изучать историю и читать о событиях минувших времен и исторических личностях, но из-за недостатка научных знаний о Боге они, к сожалению, не проявляют интереса к изучению истории воплощений Личности Бога. Однако мы должны всегда помнить о том, что материальное творение создано ради спасения обусловленных душ. Милосердный Господь по Своей беспричинной милости нисходит на различные планеты материального мира и делает все, чтобы спасти обусловленные души. Поэтому на самом деле читать стоит только исторические хроники и повествования, описывающие деяния Господа. В «Шримад-Бхагаватам» собраны трансцендентные истории, повествующие о взаимоотношениях Господа и великих преданных, и мы должны благоговейно внимать этим повествованиям о Господе и Его преданных.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/6/
text: ТЕКСТ 6:
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.6
text_summary:
Когда живое существо вместе с присущей ему тенденцией к обусловленности сливается с бытием погруженного в мистический сон Маха-Вишну, этот процесс называют свертыванием космического проявления. Освобождение — это возвращение живого существа в свою неизменную форму, которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела.

verse_text:
<em><i>ниродхо ’сйа̄нуш́айанам<br/>а̄тманах̣ саха ш́актибхих̣<br/> муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇<br/>сва-рӯпен̣а вйавастхитих̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ниродхах̣"><em>ниродхах̣</em></a> — свертывание космического проявления; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асйа"><em>асйа</em></a> — Его; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ануш́айанам"><em>ануш́айанам</em></a> — погружение воплощения <em>пуруши</em> (Маха-Вишну) в мистический сон; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тманах̣"><em>а̄тманах̣</em></a> — живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саха"><em>саха</em></a> — вместе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́актибхих̣"><em>ш́актибхих̣</em></a> — с энергиями; <a href="/ru/search/synonyms/?original=муктих̣"><em>муктих̣</em></a> — освобождение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хитва̄"><em>хитва̄</em></a> — оставив; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анйатха̄"><em>анйатха̄</em></a> — чуждую; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпам"><em>рӯпам</em></a> — форму; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпен̣а"><em>рӯпен̣а</em></a> — в изначальной форме; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вйавастхитих̣"><em>вйавастхитих̣</em></a> — неизменное положение.</p>

translation:
<p><strong>Когда живое существо вместе с присущей ему тенденцией к обусловленности сливается с бытием погруженного в мистический сон Маха-Вишну, этот процесс называют свертыванием космического проявления. Освобождение — это возвращение живого существа в свою неизменную форму, которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела.</strong></p>

purport:
<p>Мы уже неоднократно объясняли, что есть два типа живых существ. Большую часть живых существ составляют вечно освобожденные души, или <i>нитья-мукты,</i> однако какая- то часть живых существ являются вечно обусловленными. Вечно обусловленным душам присуще стремление к господству над материальной природой, поэтому сотворение материального мира преследует одновременно две цели. Первая — дать возможность обусловленной душе проявить свою склонность господствовать над мирозданием, а вторая — предоставить ей шанс вернуться к Богу. После свертывания космического проявления большинство обусловленных душ погружается в бытие Личности Бога, Маха- Вишну, пребывающего в мистическом сне, и остается в этом состоянии вплоть до начала нового цикла творения, когда они получают возможность воплотиться вновь. Однако те обусловленные души, которые следуют трансцендентному звуку в форме ведических писаний, возвращаются к Богу, и, оставляя обусловленное грубое и тонкое материальное тело, обретают свое изначальное духовное тело. Материальное тело обусловленного существа развивается вследствие того, что оно забывает о своих отношениях с Богом, и на проявленной стадии существования мироздания обусловленные души имеют возможность вернуться в свое изначальное, естественное состояние, если обратятся за помощью к богооткровенным писаниям, милостиво составленным различными воплощениями Господа. Чтение или слушание трансцендентных писаний позволяет человеку достичь освобождения уже в обусловленном состоянии материального существования. Все ведические писания направляют человека на путь преданного служения Личности Бога, и тот, кто утверждается в преданном служении, сразу освобождается от обусловленной жизни. Причиной существования грубого и тонкого материального тела является невежество обусловленной души, поэтому, как только душа утверждается в преданном служении Господу, она получает возможность освободиться от своей обусловленности. Преданное служение — это трансцендентная привязанность к Всевышнему, который является источником всех наслаждений и вкусов. Все живые существа хотят наслаждаться, но им неведом изначальный источник всех наслаждений <i>(расо ваи сах̣ расам̇ хй эва̄йам̇ лабдхва̄нандӣ бхавати). </i>Сведения об этом содержатся в ведических гимнах, которые гласят, что неиссякаемым источником всех наслаждений является Личность Бога, и тот, кому посчастливится узнать об этом из «Шримад-Бхагаватам» и других трансцендентных писаний, обретет вечное освобождение и займет свое место в царстве Бога.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/7/
text: ТЕКСТ 7:
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.7
text_summary:
Изначальным источником материального космоса, его вместилищем и причиной его свертывания является Всевышний, которого величают Верховным Существом или Высшей Душой. Он — Высший Источник всего сущего, Абсолютная Истина.

verse_text:
<em><i>а̄бха̄саш́ ча ниродхаш́ ча<br/>йато ’стй адхйавасӣйате<br/> са а̄ш́райах̣ парам̇ брахма<br/>парама̄тмети ш́абдйате</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄бха̄сах̣"><em>а̄бха̄сах̣</em></a> — космическое проявление; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ниродхах̣"><em>ниродхах̣</em></a> — и его свертывание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатах̣"><em>йатах̣</em></a> — из источника; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асти"><em>асти</em></a> — есть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхйавасӣйате"><em>адхйавасӣйате</em></a> — становятся проявленными; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — Он; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ш́райах̣"><em>а̄ш́райах̣</em></a> — вместилище; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парам"><em>парам</em></a> — Верховное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахма"><em>брахма</em></a> — Существо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парама̄тма̄"><em>парама̄тма̄</em></a> — Сверхдуша; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — таким образом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́абдйате"><em>ш́абдйате</em></a> — называется.</p>

translation:
<p><strong>Изначальным источником материального космоса, его вместилищем и причиной его свертывания является Всевышний, которого величают Верховным Существом или Высшей Душой. Он — Высший Источник всего сущего, Абсолютная Истина.</strong></p>

purport:
<p>Как объясняется в самом начале «Шримад- Бхагаватам», синонимами изначального источника всех энергий являются <i>джанма̄дй асйа йатах̣, </i>а также <i>ваданти тат таттва- видас таттвам̇ йадж джн̃а̄нам адвайам / брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате.</i> Иначе говоря, Его называют Парамбрахмой, Параматмой и Бхагаваном. Употребленное в этом стихе слово <i>ити</i> завершает синонимический ряд, подчеркивая таким образом решающую роль Бхагавана. Более подробно это будет объяснено в следующих стихах, но в конечном счете под Бхагаваном подразумевают Господа Кришну, поскольку «Шримад-Бхагаватам» уже признал Кришну Верховной Личностью Бога: <i>кр̣шн̣ас ту бхагава̄н свайам.</i> Изначальный источник всех энергий, <i>суммум бонум,</i> — это Абсолютная Истина, которую называют Парамбрахмой и т. д., а Бхагаван является высшим аспектом Абсолютной Истины. Однако даже в ряду синонимов слова «Бхагаван»: Нараяна, Вишну, Пуруша и т. д. — последним стоит слово «Кришна», что подтверждается также в «Бхагавад-гите»: <i>ахам̇ сарвасйа прабхаво маттах̣ сарвам̇ правартате</i> и т. д. Кроме того, «Шримад-Бхагаватам», будучи звуковым воплощением Бога, олицетворяет Господа Кришну.</p> <p>Таким образом, священные писания сходятся в том, что Господь Кришна является изначальным источником всех энергий — таково значение слова «Кришна», а чтобы объяснить, кто такой Кришна, то есть поведать науку о Кришне, был сложен «Шримад-Бхагаватам». В Первой песни «Шримад-Бхагаватам» эта истина сформулирована в вопросах великих мудрецов во главе с Шаунакой и ответах на них Суты Госвами, изложенных в первой и второй главах Первой песни. В третьей главе Первой песни этот вопрос рассматривается более обстоятельно, а в четвертой он разработан еще более детально. Во Второй песни придается еще большее значение личностному аспекту Абсолютной Истины, и там же говорится, что этой Личностью Бога является Верховный Господь Кришна. Как мы уже отмечали, представленная в четырех стихах суть «Шримад- Бхагаватам» изложена предельно сжато. Концепцию Верховной Личности Бога окончательно утверждает Брахма в своей «Брахма- самхите»: <i>ӣш́варах̣ парамах̣ кр̣шн̣ах̣ сач-чид-а̄нанда-виграхах̣</i>. Итог этому описанию подводится в Третьей песни «Шримад-Бхагаватам», а детально данный вопрос рассматривается в Десятой и Одиннадцатой песнях «Шримад-Бхагаватам». Господь Кришна также упоминается в связи с обсуждением смен Ману, или <i>манвантар,</i> например Сваямбхува-<i>манвантары</i> и Чакшуша-<i>манвантары,</i> описанных в Третьей, Четвертой, Пятой, Шестой и Седьмой песнях «Шримад-Бхагаватам». В Восьмой песни при описании Вайвасвата-<i>манвантары</i> та же тема затронута косвенно, и о том же идет речь в Девятой песни. В Двенадцатой песни эта тема разработана еще глубже, особенно вопрос о воплощениях Господа. Таким образом, изучение «Шримад-Бхагаватам» не оставляет никаких сомнений в том, что Господь Шри Кришна является <i>суммум бонум,</i> высшим источником всех энергий. И различные категории людей, поклоняющихся Ему, знают Его под разными именами: Нараяна, Брахма, Параматма и другими, — вкладывая в эти имена разный смысл.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/8/
text: ТЕКСТ 8:
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.8
text_summary:
Индивидуальную личность, наделенную различными органами чувств, называют адхьятмика, а индивидуальное божество, управляющее чувствами, — адхидайвика. Доступное глазу воплощение называется адхибхаутика.

verse_text:
<em><i>йо ’дхйа̄тмико ’йам̇ пурушах̣<br/>со ’са̄в эва̄дхидаивиках̣<br/> йас татробхайа-виччхедах̣<br/>пурушо хй а̄дхибхаутиках̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — тот, кто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхйа̄тмиках̣"><em>адхйа̄тмиках̣</em></a> — наделен органами чувств; <a href="/ru/search/synonyms/?original=айам"><em>айам</em></a> — эта; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пурушах̣"><em>пурушах̣</em></a> — личность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — он; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асау"><em>асау</em></a> — то; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — также; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхидаивиках̣"><em>адхидаивиках̣</em></a> — управляющее божество; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — тот, который; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татра"><em>татра</em></a> — там; <a href="/ru/search/synonyms/?original=убхайа"><em>убхайа</em></a> — обоих; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виччхедах̣"><em>виччхедах̣</em></a> — разделение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пурушах̣"><em>пурушах̣</em></a> — личность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — ибо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дхибхаутиках̣"><em>а̄дхибхаутиках̣</em></a> — видимое тело или воплощенное живое существо.</p>

translation:
<p><strong>Индивидуальную личность, наделенную различными органами чувств, называют адхьятмика, а индивидуальное божество, управляющее чувствами, — адхидайвика. Доступное глазу воплощение называется адхибхаутика.</strong></p>

purport:
<p>Аспектом <i>суммум бонум, </i>наделенным верховной властью, является полная часть Верховной Личности Бога — Параматма, или Сверхдуша. В «Бхагавад-гите» (10.42) сказано:</p> <p>Все управляющие божества этого мира, в частности Вишну, Брахма и Шива, суть различные проявления Параматмы, одного из аспектов Верховной Личности Бога Шри Кришны. В форме этих проявлений Параматма входит в каждую из созданных Господом вселенных. И тем не менее очевидно, что существуют категории контролирующего и контролируемого или властвующего и подвластного. К примеру, в системе контроля за качеством пищи человек, проверяющий ее качество, состоит из тех же элементов, что и тот, кто приготовил эту пищу. Подобно этому, каждое живое существо в материальном мире находится под властью полубогов. Так, например, у нас есть органы чувств, но они подвластны высшей силе — управляющим божествам. Мы не способны видеть без света, а все источники света в конечном счете зависят от Солнца. Планетой Солнце правит бог Солнца, и, следовательно, зрение людей, а также любых других земных существ зависит от бога Солнца. Аналогичным образом, все остальные органы чувств тоже контролируются полубогами, которые являются такими же живыми существами, как и мы, с той лишь разницей, что они наделены властью, а мы — подвластны им. Подвластное живое существо называют <i>адхьятмика-пурушей, </i>а властвующее — <i>адхидайвика-пурушей</i>. Различие в положении, которое они занимают в материальном мире, определяется их кармической деятельностью. Накопив определенный запас благочестивых поступков, любое живое существо может стать богом Солнца или даже Брахмой или каким-нибудь другим полубогом на высших планетных системах, а тот, кто занимается кармической деятельностью более низкого порядка, попадает под власть вышестоящих полубогов. Таким образом, в конечном счете все живые существа подчинены высшей власти Параматмы, которая определяет, какое положение — властвующего или подвластного — должно занять живое существо.</p> <p>Властвующего от подвластного отличает тип материального тела, которое называют <i>адхибхаутика-пурушей. </i>Тело иногда именуют <i>пурушей,</i> что подтверждает следующий ведический гимн: <i>са ва̄ эша пурушо ’нна-расамайах̣.</i> Материальное тело также называют воплощением <i>анна-раса, </i>поскольку оно нуждается в пище. Воплощенное в нем живое существо само ничего не ест, так как владелец тела по своей сути духовен. Но материальное тело — это механизм, который изнашивается и потому нуждается в поступлении материи извне. Таким образом, обычные живые существа отличаются от полубогов, управляющих планетами, только типом тела <i>анна-расамая. </i>Солнце обладает гигантским телом, а у человека тело гораздо меньше, но все видимые тела состоят из материи. Однако и бог Солнца, и обычный человек, которые находятся во взаимоотношениях властвующего и подвластного, по своей сути являются одинаковыми духовными частицами Верховного Существа, и именно Верховное Существо ставит Свои различные частицы в разные положения. Поэтому Верховная Личность является прибежищем для всех живых существ.</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/9/
text: ТЕКСТ 9:
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.9
text_summary:
Все три упомянутые выше категории живых существ взаимозависимы. Отсутствие одного из них делает другого невоспринимаемым. Но Верховный Господь видит каждого из них, ибо Он не зависит ни от кого. Поэтому Он является последним прибежищем всего сущего.

verse_text:
<em><i>экам экатара̄бха̄ве<br/>йада̄ нопалабха̄махе<br/> тритайам̇ татра йо веда<br/>са а̄тма̄ сва̄ш́райа̄ш́райах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=экам"><em>экам</em></a> — один; <a href="/ru/search/synonyms/?original=экатара"><em>экатара</em></a> — другой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абха̄ве"><em>абха̄ве</em></a> — в отсутствие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йада̄"><em>йада̄</em></a> — так как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упалабха̄махе"><em>упалабха̄махе</em></a> — воспринимается; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тритайам"><em>тритайам</em></a> — на трех ступенях; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татра"><em>татра</em></a> — там; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — тот; <a href="/ru/search/synonyms/?original=веда"><em>веда</em></a> — кто знает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — он; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄"><em>а̄тма̄</em></a> — Сверхдуша; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a> — собственное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ш́райа"><em>а̄ш́райа</em></a> — прибежища; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ш́райах̣"><em>а̄ш́райах̣</em></a> — прибежище.</p>

translation:
<p><strong>Все три упомянутые выше категории живых существ взаимозависимы. Отсутствие одного из них делает другого невоспринимаемым. Но Верховный Господь видит каждого из них, ибо Он не зависит ни от кого. Поэтому Он является последним прибежищем всего сущего.</strong></p>

purport:
<p>Существует бесчисленное множество живых существ, связанных друг с другом отношениями контролирующего и контролируемого. Однако, не будь чувственного восприятия, невозможно было бы распознать или понять, кто находится под контролем, а кто контролирует. Например, солнце контролирует наше зрение, мы видим солнце, потому что оно обладает телом, а солнечный свет имеет для нас значение лишь постольку, поскольку у нас есть глаза. Не будь у нас глаз, солнечный свет был бы для нас бесполезен, а в отсутствие солнечного света бесполезны глаза. Таким образом, эти три категории зависят друг от друга, и ни одна из них не является независимой. Резонно спросить: кто сделал их зависимыми друг от друга? Тот, кто установил отношения взаимозависимости между ними, сам должен быть в конечном счете абсолютно независимым. Как гласит первый стих «Шримад-Бхагаватам», изначальным источником всех взаимозависимых объектов является абсолютный независимый субъект. Этим изначальным источником всякой зависимости является Высшая Истина, или Параматма, Сверхдуша, не зависящая ни от чего другого. Она — <i>сва̄ш́райа̄ш́райах̣.</i> Это значит, что Она зависит только от Самой Себя и потому Она — прибежище всего сущего. Однако Параматма и Брахман подчинены Бхагавану, поскольку Бхагаван является Пурушоттамой, Сверхличностью. В «Бхагавад-гите» (15.18) Господь Кришна утверждает, что Он — Пурушоттама и источник всего сущего. Из этого следует, что изначальным источником и последним прибежищем всего сущего, включая Сверхдушу и Верховный Брахман, является Шри Кришна. Даже если допустить, что между индивидуальной душой и Сверхдушой нет разницы, все же придется признать, что индивидуальная душа зависит от Сверхдуши во всем, что касается освобождения от иллюзии материальной энергии. Индивидуум находится в плену иллюзорной энергии и потому, несмотря на свое качественное единство со Сверхдушой, пребывает в иллюзии и отождествляет себя с материей. Чтобы избавиться от ложных представлений о реальной жизни, индивидуальная душа должна поставить себя в зависимость от Сверхдуши. Только тогда она может считаться единой с Ней. И в этом смысле Сверхдуша, вне всяких сомнений, также является высшим прибежищем.</p> <p>Индивидуальное живое существо <i>(джива) </i>всегда зависимо от Сверхдуши (Параматмы), поскольку индивидуальная душа забывает о своей духовной природе, тогда как Сверхдуша (Параматма) всегда сознает Свое трансцендентное положение. «Бхагавад-гита» особо подчеркивает это различие в положении <i>джива-атмы</i> и Параматмы. В четвертой главе «Бхагавад-гиты» говорится, что Арджуна <i>(джива) </i>забыл о своих многочисленных предыдущих рождениях, но Господь, Сверхдуша, помнит их все. Господь помнит даже то, как несколько миллиардов лет назад Он поведал «Бхагавад-гиту» богу Солнца. Господь помнит события, происходившие миллионы и миллиарды лет назад. В «Бхагавад-гите» (7.26) Он Сам говорит об этом так:</p> <p>Господь в Своем вечном, исполненном блаженства и знания теле знает обо всем, что происходило в прошлом, происходит в настоящем и произойдет в будущем. Но несмотря на то что Он является прибежищем и Параматмы, и Брахмана, люди со скудным запасом знаний не могут постичь Его истинной природы.</p> <p>Заявления о том, что сознание индивидуального живого существа тождественно космическому сознанию, лишены всяких оснований, поскольку даже такой человек (индивидуальная душа), как Арджуна, не помнит своих прошлых поступков, несмотря на то что всегда находится подле Господа. Что же тогда может знать о своем прошлом, настоящем и будущем обыкновенный ничтожный человек, претендующий на обладание космическим сознанием?</p>


canto_link: /ru/library/sb/2/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/2/10/
canto_chapter_title: ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
text_link: /ru/library/sb/2/10/10/
text: ТЕКСТ 10:
verse: Шримад-бхагаватам 2.10.10
text_summary:
Отделив вселенные друг от друга, гигантская вселенская форма Господа [Маха-Вишну], вышедшая из Причинного океана — места появления на свет первой пуруша-аватары, — вошла в каждую из них, желая возлечь на трансцендентные воды сотворенного Ей океана [Гарбходака].

verse_text:
<em><i>пурушо ’н̣д̣ам̇ винирбхидйа<br/>йада̄сау са виниргатах̣<br/> а̄тмано ’йанам анвиччханн<br/>апо ’сра̄кшӣч чхучих̣ ш́учӣх̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=пурушах̣"><em>пурушах̣</em></a> — Верховная Личность, Параматма; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ан̣д̣ам"><em>ан̣д̣ам</em></a> — вселенные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=винирбхидйа"><em>винирбхидйа</em></a> — отделив друг от друга; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йада̄"><em>йада̄</em></a> — когда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асау"><em>асау</em></a> — тот же; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — Он (Господь); <a href="/ru/search/synonyms/?original=виниргатах̣"><em>виниргатах̣</em></a> — вышел; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тманах̣"><em>а̄тманах̣</em></a> — из Себя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=айанам"><em>айанам</em></a> — лежа на месте; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анвиччхан"><em>анвиччхан</em></a> — пожелав; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апах̣"><em>апах̣</em></a> — воду; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асра̄кшӣт"><em>асра̄кшӣт</em></a> — сотворил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́учих̣"><em>ш́учих̣</em></a> — чистейшую; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́учӣх̣"><em>ш́учӣх̣</em></a> — трансцендентную.</p>

translation:
<p><strong>Отделив вселенные друг от друга, гигантская вселенская форма Господа [Маха-Вишну], вышедшая из Причинного океана — места появления на свет первой пуруша-аватары, — вошла в каждую из них, желая возлечь на трансцендентные воды сотворенного Ей океана [Гарбходака].</strong></p>

purport:
<p>Проанализировав положение живых существ и Верховного Господа, Параматмы, независимого источника всех остальных живых существ, Шрила Шукадева Госвами переходит теперь к вопросу о первостепенной важности преданного служения Господу — единственной обязанности всех живых существ. Верховный Господь Шри Кришна и все Его полные части и экспансии полных частей неотличны друг от друга, поэтому все они обладают высшей независимостью. Чтобы доказать это, Шукадева Госвами (выполняя свое обещание царю Парикшиту) описывает в данном стихе независимость Господа, которой <i>пуруша-аватара</i> Личности Бога располагает даже в материальном творении. Описанные здесь деяния Господа трансцендентны, поэтому они также относятся к <i>лилам,</i> или играм абсолютного Господа. Слушать рассказы об играх Господа благотворно для тех, кто идет путем преданного служения, ибо это помогает им осознать себя. Кто-то может спросить: почему бы тогда сразу не перейти к трансцендентным <i>лилам</i> Господа, явленным Им на земле Матхуры и Вриндавана, сладостнее которых нет ничего на свете? Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в ответ на это говорит, что нектаром игр Господа во Вриндаване могут наслаждаться лишь те, кто уже достиг достаточно высокой ступени в преданном служении Господу. Преданные-неофиты не в состоянии правильно понять эти возвышенные трансцендентные игры Господа, поэтому <i>пракрита-бхактам, </i>то есть материалистичным преданным Господа, подлинное наслаждение приносят игры Господа, связанные с сотворением, поддержанием и разрушением материального мира. Так же как система <i>йоги,</i> основанная на телесных упражнениях, предназначена главным образом для тех, кто слишком привязан к телесному существованию, игры Господа, связанные с сотворением и разрушением материального мира, предназначены для тех, кто чрезмерно привязан к материальному миру. Для таких приземленных людей в концепцию верховного законодателя, Личности Бога, включают также описание того, как установленные Господом физические законы управляют функционированием космоса и материального тела. Объясняя механизм действия законов природы, ученые используют массу специальных терминов, но в слепоте своей забывают о том, кем эти законы были установлены. Однако «Шримад-Бхагаватам» указывает нам на законодателя. Мало просто поражаться сложному механическому устройству какого-нибудь мотора или динамо-машины, нужно прежде всего отдать должное таланту создателя этой замечательной машины. Этим преданный отличается от непреданного. Преданные неустанно восхваляют Господа, управляющего законами природы. В «Бхагавад-гите» (9.10) описывается, как Господь управляет материальной природой:</p> <p>«Будучи одной из Моих энергий, о сын Кунти, материальная природа действует под Моим присмотром, производя на свет все движущиеся и неподвижные существа. Под ее началом мироздание снова и снова возникает и уничтожается».</p> <p>Однако люди со скудным запасом знаний, изучая физические законы, которые управляют жизнедеятельностью отдельного организма или всего космоса, поражаются их совершенству и по своей глупости начинают отрицать существование Бога, считая само собой разумеющимся, что физические законы независимы и над ними нет никакого метафизического контроля. Вот как отвечает на эту нелепость «Бхагавад-гита» (9.11):</p> <p>«Глупцы смеются надо Мной, когда Я прихожу в материальный мир в облике человека. Им неведома Моя духовная природа верховного повелителя всего сущего». Глупый человек считает трансцендентное тело Господа чем-то вроде собственного и потому не может даже представить себе, какой безграничной властью обладает Господь, чье присутствие не видно в деятельности физических законов. Однако, когда Господь Сам с помощью Своей внутренней энергии нисходит на Землю, Его может увидеть любой человек. Господь Кришна воплотился на Земле в Своем изначальном образе и совершил здесь много удивительных подвигов, которые под силу только Самому Господу. Его удивительные деяния и трансцендентное знание описаны в «Бхагавад-гите». И тем не менее глупцы отказываются признать в Господе Кришне Верховного Господа. Как правило, их больше интересуют бесконечно малые и бесконечно большие проявления Господа, поскольку сами они не способны стать ни бесконечно малыми, ни бесконечно большими. Однако им не мешает знать, что высшее совершенство Господа заключается не в том, что Он может становиться бесконечно большим или бесконечно малым. Самое удивительное проявление Своего могущества безграничный Господь демонстрирует тогда, когда предстает перед нашим взором как один из нас. Но и тогда Его деяния отличаются от деяний ограниченных живых существ. В возрасте семи лет Он поднял гору, а на заре Своей юности женился на шестнадцати тысячах царевен — таковы некоторые примеры проявленного Им безграничного могущества, но, несмотря на это, <i>мудхи,</i> даже наблюдая Его деяния или слыша о них, называют их сказками и принимают Господа за обыкновенного человека. Им не дано понять, что Господь Шри Кришна, по собственной воле принявший человеческий облик, остается Всевышним и обладает всем могуществом верховного повелителя.</p> <p>Однако если <i>мудхи</i> будут со смирением слушать наставления Господа, запечатленные в «Шримад Бхагавад-гите» или «Шримад- Бхагаватам» и передающиеся по цепи ученической преемственности, то по милости Его чистых преданных они тоже смогут стать преданными Господа. Игры Господа в материальном мире описаны в «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам» с единственной целью — просветить невежественных людей этого мира.</p>


