# canto_1

canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/dedication/
canto_chapter_title: Дедицатион
title: dedication
title_lang: Информация о странице
content:
<div class="r r-lang-ru r-paragraph-centered" id="bb13203"><p>Ш́рӣле Прабхупа̄де<br/>Бхактисиддха̄нте Сарасватӣ<br/>Госва̄мӣ Маха̄ра̄дже<br/>МОЕМУ ДУХОВНОМУ УЧИТЕЛЮ</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph-centered" id="bb13204"><p><em>В 26-ю годовщину его ухода</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph-centered" id="bb13205"><p><em>Он вечно живёт в своих<br/>божественных наставлениях,<br/>и тот, кто им следует,<br/>живёт вместе с ним.</em></p></div>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/introduction/
canto_chapter_title: Введение
title: introduction
title_lang: Информация о странице
content:
<div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13207"><p>Понятия «Бог» и «Абсолютная Истина» неравнозначны. «Ш́рӣмад-Бха̄гаватам» позволяет постичь Абсолютную Истину. Понятие «Бог» относится к повелителю, тогда как понятие «Абсолютная Истина» относится к <em>суммум бонум</em>* — изначальному источнику всех энергий. Все сходятся в том, что Бог, повелитель, — это личность, поскольку повелитель не может быть безличным. Хотя современные правительства, особенно демократические, до некоторой степени безличны, в конечном счете безличный аспект правительства подчинен личностному, так как глава правительства является личностью. Таким образом, коль скоро речь заходит об управлении другими, необходимо признать существование личностного аспекта. Есть разные повелители, занимающие различные посты, поэтому может быть много второстепенных богов. Согласно «Бха̄гавад-гӣте», любой повелитель, обладающий необычайным могуществом, называется <em>вибхӯтимат-саттвой, </em>то есть повелителем, который получил от Господа особые полномочия. Существует много <em>вибхутимат-саттв</em> — повелителей, или богов, каждый из которых обладает особой властью, но Абсолютная Истина одна и только одна. В «Ш́рӣмад-Бха̄гаватам» Абсолютная Истина, или <em>суммум бонум, </em>называется <em>парам̇ сатйам</em>.<br/><br/>* <em>Суммум бонум</em> (лат.) — высшее благо. (Примеч. переводчика.)</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13208"><p>Автор «Ш́рӣмад-Бха̄гаватам», Ш́рӣла Вйа̄садева, прежде всего в глубоком почтении склоняется перед <em>парам̇ сатйам</em> (Абсолютной Истиной). Как изначальный источник всех энергий, <em>парам̇ сатйам</em> является Верховной Личностью. Все боги, то есть повелители, несомненно, личности, но <em>парам̇ сатйам, </em>от которой они получают свою власть, — это Верховная Личность. Санскритское слово <em>ӣш́вара</em> (повелитель) выражает понятие о Боге, но Верховную Личность называют <em>парамеш́варой, </em>«верховным <em>ӣш́варой</em>». Верховная Личность, <em>парамеш́вара, </em>обладает высшим сознанием. <em>Парамеш́вара</em> не черпает Свое могущество ни из каких других источников, поэтому Он абсолютно независим. В Ведах о Брахме говорится как о верховном боге, который возглавляет всех остальных богов — таких, как Индра, Чандра, Варуна и другие, — однако «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что даже Брахма зависим в своем могуществе и знании. Знание в форме Вед было получено им от Верховной Личности, пребывающей в сердце каждого живого существа. Верховная Личность прямо и косвенно знает обо всем. Бесконечно малые индивидуумы, будучи неотъемлемыми частицами Верховной Личности, могут прямо и косвенно знать все о своих телах, то есть внешних свойствах, но Верховная Личность знает все как о внешних, так и о внутренних Своих свойствах.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13209"><p>Слова <em>джанма̄дй асйа</em> указывают на то, что источником созидания, сохранения и разрушения является все та же обладающая сознанием Верховная Личность. Даже по своему нынешнему опыту мы знаем, что из инертной материи ничего не возникает, однако живое существо способно порождать инертную материю. Вступая в контакт с материальным телом, живое существо превращает его в действующий механизм. Несведущие люди ошибочно принимают телесный механизм за живое существо, но на самом деле живое существо является основой телесного механизма. Как только живая искра покидает тело, оно становится бесполезным. Аналогичным образом изначальным источником всей материальной энергии является Верховная Личность. Так говорится во всех ведических писаниях, и все светила духовной науки признают эту истину. Живая сила называется Брахманом, и один из величайших <em>ачарьев </em>(учителей), Шрипада Шанкарачарья, учил, что Брахман — это субстанция, а мироздание — лишь категория. Изначальный источник всех энергий — это живая сила, и логично признать Его Верховной Личностью. Ему известно все: прошлое, настоящее и будущее, а также каждый уголок Его проявлений — и материальных, и духовных. Несовершенное живое существо не знает даже, что происходит в его собственном теле. Оно потребляет пищу, но не знает, как эта пища преобразуется в энергию и поддерживает его тело. Совершенному живому существу все это известно, и вполне естественно, что Верховная Личность, всесовершенный источник всех энергий, знает всё и во всех подробностях. Поэтому в «Шримад-Бхагаватам» к Верховной Личности обращаются как к Ва̄судеве — тому, кто пребывает всюду, все сознавая и полностью владея Своей совершенной энергией. Это подробно объясняется в «Шримад-Бхагаватам», который предоставляет читателю богатые возможности для досконального изучения данного предмета.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13210"><p>В нынешнюю эпоху «Шримад-Бхагаватам» проповедовал Господь Шри Чайтанья Махапрабху, который собственным примером показал, как следовать его принципам. Постичь содержание «Шримад-Бхагаватам» легче, если прибегнуть к беспричинной милости Шри Чайтаньи. Вот почему, чтобы помочь читателю по достоинству оценить «Шримад-Бхагаватам», мы приводим здесь краткое описание жизни и наставлений Шри Чайтаньи Махапрабху.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13211"><p>«Шримад-Бхагаватам» необходимо изучать под руководством личности-<em>бхагаваты</em>. <em>Бхагаватой</em> называют личность, жизнь которой является практическим воплощением «Шримад-Бхагаватам». Поскольку Шри Чайтанья Махапрабху — Абсолютная Личность Бога, Он и Бхагаван, и <em>бхагавата </em>как личность и как звук. Поэтому рекомендованный Им метод изучения «Шримад-Бхагаватам» подходит для всех людей в мире. И Он хотел, чтобы те, кому довелось родиться в Индии, проповедовали «Шримад-Бхагаватам» во всех уголках Земли.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13212"><p>«Шримад-Бхагаватам» — это свод научных знаний о Кришне, Абсолютной Личности Бога, начальные сведения о котором мы получаем из «Бхагавад-гиты». Шри Чайтанья Махапрабху говорил, что любой человек, независимо от своего социального положения, может стать авторитетным проповедником, то есть наставником в науке о Кришне, если он хорошо знает «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиту».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13213"><p>Страждущему человечеству необходимы знания о Кришне, и мы просим лидеров всех наций воспользоваться этой наукой о Кришне ради собственного блага и ради блага всего общества, всего мира.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-sub-chapter" id="bb13214"><h2>Очерк жизни и учения Господа Чайтаньи, проповедника «Шримад-Бхагаватам»</h2></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13215"><p>Господь Шри Чайтанья Махапрабху, великий апостол любви к Богу и основоположник совместного пения святого имени Бога, явил Себя в Шридхаме Майяпуре, части тогдашнего города Навадвипа в Бенгалии, вечером Пхалгуни-пурнимы 1407 года Шакабды* (что соответствует 18 февраля 1486 года по христианскому летосчислению).<br/><br/>* Шакабда — «эра Шака»; название летосчисления. (Примеч. переводчика.)</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13216"><p>Его отец Шри Джаганнатха Мишра был ученым <em>брахманом</em> из района Силхет. Он пришел учиться в Навадвипу, поскольку в то время она считалась центром образования и культуры. После женитьбы на Шримати Шачидеви, дочери Шрилы Ниламбары Чакраварти — выдающегося ученого, который жил в Навадвипе, — Джаганнатха Мишра навсегда поселился там же, на берегу Ганги.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13217"><p>У Джаганнатхи Мишры и его жены Шримати Шачидеви было много дочерей, но все они умерли в раннем возрасте, и тогда вся родительская любовь была отдана двум оставшимся в живых сыновьям: Шри Вишварупе и Вишвамбхаре. Десятый, самый младший ребенок, которого назвали Вишвамбхара, позднее стал известен как Нимай Пандит, а затем, после принятия <em>санньясы,</em> — как Господь Шри Чайтанья Махапрабху.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13218"><p>Господь Шри Чайтанья Махапрабху являл Свои трансцендентные деяния в течение сорока восьми лет и покинул этот бренный мир в 1455 году Шакабды в Пури.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13219"><p>Первые двадцать четыре года Своей жизни Он провел в Навадвипе как ученик и домохозяин. Его первой женой была Шримати Лакшмиприя, которая умерла в юном возрасте, когда Господь находился в Восточной Бенгалии. Вернувшись в Навадвипу, Он по просьбе Своей матери женился вторично. Второй Его женой стала Шримати Вишнуприя-деви, которой пришлось всю жизнь страдать из-за разлуки с Господом, принявшим <em>санньясу</em> в возрасте двадцати четырех лет, когда ей едва исполнилось шестнадцать.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13220"><p>Приняв <em>санньясу,</em> Господь по просьбе Своей матери, Шримати Шачидеви, обосновался в Джаганнатха-Пури. Господь прожил в Пури двадцать четыре года. Первые шесть из них Он странствовал по всей Индии (особенно по ее южной части), проповедуя «Шримад-Бхагаватам».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13221"><p>Господь Чайтанья проповедовал не только «Шримад-Бхагаватам», но и учение «Бхагавад-гиты» в наиболее доступной форме. В «Бхагавад-гите» о Господе Шри Кришне говорится как об Абсолютной Личности Бога, и Его заключительное наставление в этой великой книге трансцендентной мудрости гласит, что нужно оставить все прочие виды религиозной деятельности и принять Его (Господа Шри Кришну) в качестве единственного объекта поклонения. Господь заверяет, что все Его преданные будут ограждены от любых грехов и что им не о чем будет беспокоиться.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13222"><p>К сожалению, вопреки прямому повелению Господа Шри Кришны и учению «Бхагавад-гиты», малоразумные люди не признают Его изначальной Личностью Бога: они ошибочно полагают, что Кришна — всего лишь выдающаяся историческая личность. Таких несведущих людей вводят в заблуждение многочисленные непреданные. Даже крупные ученые неверно интерпретируют «Бхагавад-гиту». После ухода Господа Шри Кришны появились сотни комментариев к «Бхагавад-гите», написанных эрудированными учеными, но почти все их авторы преследовали какие-то корыстные цели.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13223"><p>Господь Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам Господь Шри Кришна. Однако на этот раз Он явился как великий преданный Господа, который объясняет людям, в частности религиозным деятелям и философам, трансцендентное положение Шри Кришны — предвечного Господа, причины всех причин. Суть Его проповеди заключается в том, что Господь Шри Кришна, явившийся во Враджабхуми (Вриндаване) как сын царя Враджа (Махараджи Нанды), — Верховная Личность Бога и, следовательно, объект поклонения для всех. Вриндавана-дхама неотлична от Господа, поскольку Его имя, слава, облик, а также место, где Он проявляет Себя, тождественны Господу, будучи абсолютным знанием. Поэтому Вриндавана-дхаму надо почитать так же, как Самого Господа. Высочайшую форму трансцендентного поклонения Господу в виде чистой любви к Нему явили девушки Враджабхуми, и Господь Шри Чайтанья Махапрабху рекомендует этот метод поклонения Богу как наилучший. Он видит в «Шримад-Бхагавата-пуране» безупречное писание, помогающее познать Господа, и учит, что высшая цель жизни для всех людей — достичь стадии <em>премы, </em>любви к Богу.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13224"><p>Такие преданные Господа Чайтаньи, как Шрила Вриндаван дас Тхакур, Шри Лочана дас Тхакур, Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, Шри Кави Карнапура, Шри Прабодхананда Сарасвати, Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Рагхунатха Бхатта Госвами, Шри Джива Госвами, Шри Гопала Бхатта Госвами, Шри Рагхунатха дас Госвами, затем Шри Шьямананда Госвами, Шри Нароттама дас Тхакур, Шри Вишванатха Чакраварти, Шри Баладева Видьябхушана, Шри Бхактивинода Тхакур и, наконец, Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (наш духовный учитель), а также многие другие великие и прославленные ученые и преданные Господа создали обширную литературу о Его жизни и наставлениях. Все их произведения основаны на <em>шастрах: </em>Ведах, Пуранах, Упанишадах, «Рамаяне», «Махабхарате» и других исторических повествованиях и подлинных писаниях, авторитетность которых признана выдающимися <em>ачарьями</em>. Они уникальны по композиции, не имеют себе равных по манере изложения и исполнены трансцендентного знания. К сожалению, человечеству до сих пор ничего не известно о них, но, когда эти книги, написанные преимущественно на санскрите и бенгальском языке, станут доступны мыслящим людям, слава и послание любви Индии озарят и затопят своим светом весь этот больной мир, тщетно добивающийся согласия и благоденствия различными иллюзорными методами, которые не одобрены <em>ачарьями,</em> принадлежащими к цепи ученической преемственности.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13225"><p>Читатели этого очерка жизни и наставлений Господа Чайтаньи получат большую пользу, ознакомившись с книгами Шрилы Вриндавана даса Тхакура («Шри Чайтанья-бхагавата») и Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами («Шри Чайтанья-чаритамрита»). Ранние годы Его жизни описаны автором «Чайтанья-бхагаваты»; что же касается Его учения, то оно ярко изложено в «Чайтанья- чаритамрите». Теперь благодаря нашей книге «Учение Господа Чайтаньи» оно стало доступно англоязычным читателям.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13226"><p>О том, как проходили ранние годы жизни Господа, известно благодаря Его современнику и одному из главных последователей — Шриле Мурари Гупте, который был практикующим врачом, а о второй половине жизни Шри Чайтаньи Махапрабху поведал Его личный секретарь Шри Дамодара Госвами (Шрила Сварупа Дамодара), который почти не разлучался с Господом в Пури. Эти двое преданных описали практически все события, в которых участвовал Господь, и впоследствии на основании <em>кадач</em> (записей) Шрилы Дамодары Госвами и Мурари Гупты были составлены упомянутые выше книги о Господе.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13227"><p>Итак, Господь явил Себя вечером Пхалгуни-пурнимы 1407 года Шакабды. По воле Господа в тот вечер было лунное затмение. Среди индусов было принято во время затмений небесных светил совершать омовение в водах Ганги или других священных рек и для очищения читать ведические <em>мантры</em>. Поэтому, когда во время лунного затмения родился Господь Чайтанья, по всей Индии разносились священные звуки Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Эти шестнадцать имен Бога упоминаются во многих пуранах и упанишадах и называются <em>тарака-брахма-намой</em> этого века. В <em>шастрах</em> говорится, что, без оскорблений повторяя эти святые имена Господа, падшая душа может освободиться из материального рабства. Господа называют бесчисленными именами как в Индии, так и за ее пределами, и все они одинаково хороши, потому что обозначают Верховную Личность Бога. Но поскольку эти шестнадцать имен рекомендованы специально для нынешней эпохи, необходимо воспользоваться ими, идя по стопам великих <em>ачарьев,</em> достигших успеха благодаря соблюдению правил, которые даны в <em>шастрах</em> (богооткровенных писаниях).</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13228"><p>Совпадение явления Господа Чайтаньи с лунным затмением указывает на особый характер Его миссии. Эта миссия заключалась в том, чтобы проповедовать важность пения святых имен Бога в век Кали (нынешний век раздоров). В этот век конфликты возникают даже по пустякам, поэтому <em>шастры</em> рекомендуют для него общий метод духовного совершенствования — пение святых имен Господа. Люди могут собираться вместе, прославлять Господа на своем родном языке и мелодично петь Его имена. Если делать это без оскорблений, то со временем участники таких собраний, несомненно, достигнут духовного совершенства, не прибегая к более суровым методам. На этих собраниях образованные и невежды, богатые и бедные, индусы и мусульмане, англичане и индийцы, <em>чандалы</em> и <em>брахманы</em> — все могут слушать трансцендентные звуки и таким образом очищать зеркало своего сердца от пыли, накопившейся в результате соприкосновения с материей. Чтобы поддержать миссию Господа, люди всего мира примут святое имя Господа как единую основу общечеловеческой религии. Иными словами, святое имя низошло на Землю одновременно с Господом Шри Чайтаньей Махапрабху.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13229"><p>Еще младенцем Господь сразу переставал плакать, стоило окружавшим Его женщинам начать петь святые имена и хлопать в ладоши. Соседи наблюдали это необычайное явление с благоговейным трепетом. Иногда девушки забавлялись тем, что сначала заставляли Господа плакать, а потом успокаивали Его звуками святого имени. Так с самого детства Господь начал проповедовать важность пения святого имени. В ранние годы Своей жизни Господь Шри Чайтанья был известен под именем Нимай. Это имя дала Ему любящая мать, потому что Господь родился под деревом <em>нимба, </em>которое росло у них во дворе.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13230"><p>Когда в возрасте шести месяцев при совершении обряда <em>анна- прашана</em> Господа покормили твердой пищей, Он дал знать о Своей будущей деятельности. Во время этого обряда ребенку предлагают на выбор монеты и книги, чтобы получить некоторое представление о его природных наклонностях. Господу поднесли с одной стороны монеты, а с другой — «Шримад-Бхагаватам». Господь выбрал «Бхагаватам».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13231"><p>Однажды, когда Он был еще младенцем и ползал по двору, появилась змея и Господь стал с ней играть. Всех домочадцев охватил ужас, но через некоторое время змея уползла, после чего мать унесла младенца. А однажды Господа похитил вор, намереваясь снять с Него украшения. Пока вор искал для этого укромное место, Господь с удовольствием прокатился на его плечах. Получилось так, что вор, заблудившись, в конце концов очутился прямо перед домом Джаганнатхи Мишры. Испугавшись, что его поймают, он бросил мальчика. Встревоженные родители и другие родственники, разумеется, были очень рады, что ребенок нашелся.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13232"><p>Как-то раз в доме Джаганнатхи Мишры принимали <em>брахмана</em>- паломника и, когда тот предлагал пищу Богу, Господь Чайтанья появился перед ним и попробовал приготовленные блюда. Из-за этого <em>брахману</em> пришлось признать свое подношение негодным и готовить заново. Но во второй раз произошло то же самое, и тогда ребенка наконец уложили в постель. Около полуночи, когда все обитатели дома крепко спали, закрывшись в своих комнатах, а <em>брахман</em>-паломник третий раз предлагал Божеству приготовленную им пищу, мальчик-Господь опять появился перед ним и испортил подношение. Тогда <em>брахман</em> заплакал, но, поскольку все спали, никто его не услышал. На этот раз ребенок-Господь раскрыл удачливому <em>брахману</em> Свое тождество с Самим Кришной. Запретив <em>брахману</em> рассказывать об этом другим, малыш отправился обратно к Своей матери.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13233"><p>В детстве с Ним происходило много подобных случаев. Иногда Он, как озорной ребенок, дразнил ортодоксальных <em>брахманов,</em> совершавших омовение в Ганге. Когда <em>брахманы</em> жаловались Его отцу, что Господь, вместо того чтобы учиться в школе, балуется в реке, брызгая на них водой, Он тут же появлялся перед Своим отцом в школьной форме и с книгами, как будто только что вернулся из школы. Кроме того, у <em>гхата</em> (места для омовения) Он подшучивал над соседскими девушками, которые поклонялись Шиве, надеясь получить хорошего мужа. Это распространенный обычай среди незамужних девушек из индусских семей. Когда они совершали обряд поклонения Шиве, Господь Чайтанья, расшалившись, появлялся перед ними и говорил: «Мои дорогие сестры, лучше отдайте Мне все дары, которые вы принесли для Господа Шивы. Господь Шива — Мой преданный, а Парвати — Моя служанка. Вы доставите Господу Шиве и остальным полубогам больше удовольствия, если будете поклоняться Мне». Некоторые из них отказывались повиноваться расшалившемуся Господу, и тогда Он налагал на них проклятие: за свой отказ они должны были получить в мужья стариков, имевших по семеро детей от других жен. А тех девушек, которые из страха или из любви предлагали Ему разные подношения, Господь благословлял, заверяя, что у них будут очень хорошие молодые мужья и очень много детей. Это благословение воодушевляло девушек, но все же они часто жаловались своим матерям на Его шалости.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13234"><p>Так проходило детство Господа. Когда Ему едва исполнилось шестнадцать лет, Он открыл собственную <em>чатушпатхи</em> (сельскую школу, возглавляемую ученым <em>брахманом</em>). В этой школе даже на уроках грамматики Он рассказывал о Кришне. Впоследствии, чтобы доставить удовольствие Господу, Шрила Джива Госвами написал учебник по санскритской грамматике, в котором все правила объясняются на примерах со святыми именами Господа. Этим учебником, «Хари-намамрита-вьякараной», пользуются до сих пор и он включен в школьную программу в Бенгалии.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13235"><p>В это время в Навадвипу для участия в диспутах по <em>шастрам</em> прибыл великий <em>пандит</em> Кешава Кашмири. Кашмирский <em>пандит</em> побывал во всех центрах образования в Индии и всюду одерживал победы в таких диспутах. Наконец он пришел в Навадвипу, чтобы помериться знаниями с местными <em>пандитами</em>. Те решили выставить против него Нимая Пандита (Господа Чайтанью), рассудив, что, если Нимай Пандит будет побежден, у них останется возможность посостязаться с Кешавой Кашмири, поскольку Нимай Пандит был еще мальчиком. Если же кашмирский <em>пандит</em> потерпит поражение, это только умножит их славу, так как люди станут говорить, что какой-то мальчик из Навадвипы одолел непобедимого ученого, известного всей Индии. Случилось так, что Нимай Пандит встретил Кешаву Кашмири на берегу Ганги. Господь попросил его воспеть Гангу в стихах на санскрите, и Кешава Кашмири тут же сочинил сто <em>шлок</em> и прочитал их с ураганной скоростью, продемонстрировав свою незаурядную ученость. Нимай Пандит с одного раза безошибочно запомнил наизусть все <em>шлоки</em>. Он повторил шестьдесят четвертую <em>шлоку</em> и указал на некоторые литературные погрешности в ней. В частности, Он подверг сомнению правильность употребления <em>пандитом</em> слова <em>бхава̄нӣ-бхартух̣, </em>сказав, что это тавтология. <em>Бхава̄нӣ</em> означает «жена Шивы», так кто же еще может быть ее <em>бхартой, </em>мужем? Он отметил еще несколько недостатков в этой <em>шлоке, </em>и кашмирский <em>пандит</em> пришел в изумление. Его поразило, что простой студент, который изучал только грамматику, смог заметить стилистические ошибки у эрудированного ученого. Хотя это произошло еще до предполагавшейся публичной встречи, весть об этом молниеносно облетела всю Навадвипу. Кончилось тем, что Сарасвати, богиня знания, явившись Кешаве Кашмири во сне, велела ему покориться Господу. Так <em>пандит</em> из Кашмира стал последователем Господа Чайтаньи.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13236"><p>Затем Господь весело и с большой пышностью отпраздновал Свою свадьбу и с этого времени начал проповедовать в Навадвипе совместное пение святого имени Господа. Некоторые <em>брахманы</em> завидовали Его популярности и строили Ему разные козни. Их зависть дошла до того, что они обратились с жалобой к мусульманскому судье Навадвипы. Бенгалия тогда находилась под властью патанов*, и ее правителем был набоб Хуссейн Шах. Судья Навадвипы серьезно отнесся к жалобам <em>брахманов</em> и для начала сказал последователям Нимая Пандита, чтобы они не пели имя Хари громко. Но Господь Чайтанья призвал Своих последователей не подчиняться распоряжению Кази, и они как ни в чем не бывало продолжали проводить <em>санкиртану</em> (пение имен Бога). Тогда судья послал стражников, которые прервали <em>санкиртану </em>и разбили несколько <em>мриданг</em> (барабанов). Узнав о случившемся, Нимай Пандит организовал кампанию гражданского неповиновения. Так Он стал основоположником движения гражданского неповиновения в Индии в борьбе за правое дело. Он организовал шествие, в котором приняли участие сто тысяч человек с тысячами <em>мриданг</em> и <em>каратал</em> (ручных цимбал), и эта процессия прошла по улицам Навадвипы, демонстрируя свое неподчинение распоряжению Кази. Наконец процессия достигла дома Кази, и тот из страха перед огромной толпой укрылся на верхнем этаже. Люди, собравшиеся перед домом, были настроены очень воинственно, но Господь призвал их к спокойствию. Тогда Кази спустился вниз и попытался умилостивить Господа, обратившись к Нему как к своему племяннику. Он заметил, что Ниламбара Чакраварти доводится ему дядей, следовательно, мать Нимая Пандита, Шримати Шачидеви, — его двоюродная сестра. Кази спросил Господа, может ли сын его сестры гневаться на Своего дядю по матери, на что Господь ответил, что, раз уж Кази приходится Ему дядей, он должен достойно принять племянника в своем доме. Таким образом обстановка разрядилась, и между двумя знатоками священных писаний завязалась долгая беседа о Коране и индуистских <em>шастрах</em>. Господь поднял вопрос об убийстве коров, и Кази отвечал Ему как положено, ссылаясь на Коран, и в свою очередь спросил о ведическом жертвоприношении коров. Господь ответил, что это жертвоприношение, упомянутое в Ведах, не является убийством. Старого быка или корову приносили в жертву, чтобы силой ведических <em>мантр</em> дать им молодое тело. Но в Кали-югу жертвоприношения коров запрещены, потому что нет квалифицированных <em>брахманов,</em> способных их проводить. В эту эпоху запрещены все подобные <em>ягьи</em> (жертвоприношения), поскольку сейчас они бесполезны и только глупцы пытаются их совершать. В Кали-югу для достижения любых целей рекомендуется исключительно <em>санкиртана-ягья</em>. В конце концов Господь убедил Кази, и тот стал Его последователем. Кази объявил, что с этого времени никто не должен препятствовать движению <em>санкиртаны, </em>начатому Господом, и завещал это всем своим потомкам. В Навадвипа-дхаме сохранилась могила Кази, и паломники-индусы приходят туда, чтобы выразить ему почтение. Потомки Кази живут и поныне в той местности, и никогда, даже во время индо-мусульманских столкновений, они не препятствовали <em>санкиртане</em>.<br/><br/>* Патаны — индийское название одного из афганских племен. <em>(Примеч. переводчика.)</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13237"><p>Этот случай ясно показывает, что Господь не был так называемым «робким вайшнавом». Вайшнав — это бесстрашный слуга Бога, готовый предпринять любые действия ради достижения праведной цели. Арджуна тоже был вайшнавом, преданным Господа Кришны, и доблестно сражался, чтобы выполнить волю Господа. А Ваджрангаджи (Хануман) был преданным Господа Рамы и проучил непреданных — приспешников Раваны. Принцип вайшнавизма — удовлетворять Господа всеми средствами. По своей природе вайшнав миролюбив, не склонен к насилию и обладает всеми добродетелями, присущими Богу, но, если непреданный оскорбляет Господа или Его преданного, вайшнав никогда не потерпит подобной дерзости.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13238"><p>После этого случая Господь стал еще энергичнее проповедовать <em>бхагавата-дхарму, </em>расширяя Свое движение <em>санкиртаны, </em>и каждый, кто противился проповеди <em>юга-дхармы</em> (религиозного долга людей в эту эпоху), понес то или иное заслуженное наказание. Двое <em>брахманов</em> — Чапала и Гопала, также приходившиеся Господу дядьями по материнской линии, за свою враждебность движению <em>санкиртаны</em> были поражены проказой, но позже, когда они раскаялись, Господь их простил. В ходе Своей проповеднической деятельности Господь ежедневно посылал всех Своих последователей, в том числе Шрилу Нитьянанду Прабху и Тхакура Харидаса, которые были Его главными сподвижниками, проповедовать «Шримад-Бхагаватам» в каждом доме. Движение <em>санкиртаны</em> охватило всю Навадвипу, а штаб-квартирой Господа стали дома Его ближайших учеников-домохозяев: Шривасы Тхакура и Шри Адвайты Прабху. Эти славившиеся своими познаниями руководители общины <em>брахманов</em> были самыми ревностными сторонниками Движения Господа Чайтаньи. Именно благодаря Шри Адвайте Прабху Господь нисшел в этот мир. Видя, что люди поглощены материалистической деятельностью и не занимаются преданным служением, которое представляет собой единственное средство, позволяющее избавиться от тройственных материальных страданий, Шри Адвайта Прабху стал звать Господа. Из чистого сострадания к человечеству, изнывающему под бременем нынешнего века, Он горячо молил Господа низойти в этот мир и день за днем поклонялся Ему, поднося воду из Ганги и листья священного растения <em>туласи</em>. Что же касается проповеднической деятельности в движении <em>санкиртаны, </em>то у каждого были в ней свои ежедневные обязанности, указанные Господом.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13239"><p>Однажды, идя по главной улице города, Нитьянанда Прабху и Шрила Харидас Тхакур увидели возбужденную толпу людей. Расспросив собравшихся, они выяснили, что два пьяных брата по имени Джагай и Мадхай нарушают общественный порядок. Кроме того, они узнали, что эти братья родились в почтенной брахманской семье, однако из-за дурного общения превратились в самых последних распутников. Они были не только пьяницами, но и мясоедами, охотниками за женщинами, бандитами, погрязшими во всех грехах. Выслушав рассказы о них, Шрила Нитьянанда Прабху решил, что этих двух падших душ нужно спасти в первую очередь. Если они перестанут грешить, это еще больше прославит доброе имя Господа Чайтаньи. С этими мыслями Нитьянанда Прабху и Харидас пробились сквозь толпу и попросили братьев повторять святое имя Господа Хари. Но те от их просьбы пришли в ярость и обрушили на Нитьянанду Прабху поток грязных ругательств. Пьяные братья долго преследовали Нитьянанду и Харидаса. Вечером, когда Господу был представлен отчет о проповеднической деятельности, Он был рад узнать, что Нитьянанда и Харидас пытались спасти этих глупцов.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13240"><p>На другой день Нитьянанда Прабху решил повидать братьев, но, как только Он приблизился к ним, один из них запустил в Него обломком глиняного горшка. Обломок попал Ему в лоб, и из раны хлынула кровь. Но великодушный Нитьянанда Прабху, вместо того чтобы возмутиться этим гнусным поступком, сказал: «Пусть ты бросил это в Меня, Я все равно прошу тебя: пой святое имя Господа Хари!»</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13241"><p>Джагай, один из братьев, был потрясен таким поведением Нитьянанды Прабху и тут же припал к Его стопам, моля простить своего грешного брата. А когда Мадхай вновь попытался атаковать Нитьянанду Прабху, Джагай остановил его, умоляя пасть в ноги Нитьянанде Прабху. Тем временем Господь Чайтанья получил известие о том, что Нитьянанду ранили, и в гневе поспешил туда, где это случилось. Господь сразу призвал Сударшану-чакру (главное оружие Господа, имеющее форму диска), чтобы убить грешников, однако Нитьянанда Прабху напомнил Ему о Его миссии: спасать безнадежно падших душ Кали-юги. Джагай и Мадхай были именно такими душами. Девяносто девять процентов людей в нынешнюю эпоху, даже если они имеют аристократическое происхождение и пользуются уважением в обществе, подобны этим двум братьям. В богооткровенных писаниях утверждается, что в Кали- югу люди во всем мире по своим качествам будут находиться на уровне последних <em>шудр</em> и даже еще ниже. Необходимо отметить, что Шри Чайтанья Махапрабху никогда не признавал шаблонной кастовой системы с ее наследственными привилегиями. Напротив, Он строго следовал учению <em>шастр</em> о <em>сварупе</em> — подлинной сущности человека.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13242"><p>Когда Господь призывал Сударшану-чакру, а Шрила Нитьянанда Прабху умолял Его простить братьев, оба брата припали к лотосным стопам Господа, прося прощения за свое недостойное поведение. Нитьянанда Прабху тоже просил Господа не отвергать кающихся душ, и Господь внял Его просьбе с условием, что с этих пор братья навсегда откажутся от своей распутной жизни и греховных занятий. Оба брата согласились, пообещав бросить все свои греховные привычки, и милостивый Господь простил их и никогда больше не напоминал им о былых прегрешениях.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13243"><p>Такова особая милость Господа Чайтаньи. В эту эпоху никто не вправе называть себя безгрешным. Никто сейчас не свободен от греха. Но Господь Чайтанья принимает любых грешников при условии, что они обещают, получив духовное посвящение от истинного духовного учителя, не потворствовать своим греховным привычкам.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13244"><p>История с двумя братьями весьма поучительна. В Кали-югу качества Джагая и Мадхая присущи практически всем людям. Тому, кто хочет избавиться от последствий своих злодеяний, следует принять покровительство Господа Чайтаньи Махапрабху и после духовного посвящения воздерживаться от всего, что запрещено <em>шастрами</em>. Эти запреты перечислены Господом в Его наставлениях Шриле Рупе Госвами.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13245"><p>Пока Господь был домохозяином, Он не являл тех чудес, которых обычно ожидают от таких личностей, но однажды в разгар <em>санкиртаны</em> в доме Шринивасы Тхакура Он все же совершил редчайшее чудо. Господь спросил у преданных, чего бы им хотелось отведать. Они сказали, что хотят манго (а сезон этих фруктов еще не наступил). Тогда Он попросил принести Ему манговое семечко. Ему принесли манговое семечко, Он посадил его во дворе у Шринивасы, и оно тотчас же проросло. На глазах у всех побег превратился во взрослое дерево, и ветви его сгибались под тяжестью спелых плодов, которых было больше, чем преданные могли съесть. Дерево так и осталось стоять во дворе дома Шринивасы, и с тех пор преданные снимали с него столько плодов, сколько хотели.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13246"><p>Господь очень высоко ценил любовное отношение девушек Враджабхуми (Вриндавана) к Кришне, и, отдавая должное их чистому служению Богу, Шри Чайтанья Махапрабху однажды вместо имен Бога стал повторять святые имена <em>гопи</em> (пастушек). В это время к Нему подошли несколько студентов, Его учеников. Они были крайне удивлены, услышав, что Господь повторяет имена <em>гопи</em>. По глупости они спросили Господа, почему Он повторяет имена <em>гопи, </em>и посоветовали Ему повторять имя Кришны, тем самым нарушив экстаз Господа. Он отчитал и прогнал их. Эти студенты были почти одного возраста с Господом и вообразили, что равны Ему. Они устроили собрание и постановили, что, если Он еще раз осмелится наказать их подобным образом, они нападут на Него. Среди обывателей этот случай вызвал злобные толки.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13247"><p>Когда это стало известно Господу, Он задумался над тем, что в обществе есть люди разных типов. Он заметил, что преданному служению Богу противились прежде всего студенты, преподаватели, люди, занятые кармической деятельностью, <em>йоги,</em> а также разные другие непреданные и атеисты. «Моя миссия заключается в том, чтобы освободить всех падших душ этой эпохи, — думал Он, — но, если они будут оскорблять Меня, принимая за обыкновенного человека, это не принесет им ничего хорошего. Надо сделать так, чтобы они все же оказывали Мне почтение, иначе они никогда не начнут свой духовный путь». И Господь решил принять <em>санньясу</em> (отречься от мира), потому что в большинстве своем люди были склонны выражать почтение <em>санньяси</em>.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13248"><p>Пятьсот лет назад деградация общества еще не зашла так далеко, как сейчас. В то время люди оказывали почтение <em>санньяси,</em> а те в свою очередь строго следовали правилам <em>санньясы</em>. Шри Чайтанья Махапрабху не советовал давать обет отречения от мира в век Кали, но только потому, что в этот век лишь очень немногие <em>санньяси</em> способны соблюдать все правила <em>санньясы</em>. Шри Чайтанья Махапрабху решил отречься от мира и стать идеальным <em>санньяси,</em> чтобы люди оказывали Ему почтение. Человек обязан оказывать почтение <em>санньяси,</em> ибо <em>санньяси</em> считается учителем всех <em>варн</em> и <em>ашрамов</em>.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13249"><p>Случилось так, что в то время, когда Господь размышлял о принятии <em>санньясы, </em>Навадвипу посетил Кешава Бхарати — <em>санньяси</em> школы <em>майявады,</em> живший в Катве (Бенгалия). Он получил приглашение отобедать с Господом. Когда Кешава Бхарати пришел к Нему домой, Господь попросил посвятить Его в <em>санньясу</em>. Таков порядок: <em>санньясу</em> можно принять только от <em>санньяси</em>. Господь независим во всех отношениях, но, желая соблюсти порядок, установленный <em>шастрами, </em>Он принял <em>санньясу</em> от Кешавы Бхарати, хотя тот и не принадлежал к <em>вайшнава-сампрадае</em> (школе вайшнавов).</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13250"><p>Посоветовавшись с Кешавой Бхарати, Господь отправился из Навадвипы в Катву, чтобы официально принять там <em>санньясу</em>. Его сопровождали Шрила Нитьянанда Прабху, Чандрашекхара Ачарья и Мукунда Датта. Они помогали провести эту церемонию. Принятие <em>санньясы</em> Господом подробно описано Шрилой Вриндаваном дасом Тхакуром в «Чайтанья-бхагавате».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13251"><p>Итак, на исходе двадцать четвертого года Своей жизни, в месяце <em>магха, </em>Господь принял <em>санньясу</em>. После этого Он стал полноправным проповедником <em>бхагавата-дхармы</em>. Хотя той же проповеднической деятельностью Он занимался, еще будучи домохозяином, натолкнувшись в ней на некоторые препятствия, Он ради блага падших душ пожертвовал даже удобствами домашней жизни. Пока Он был домохозяином, Ему помогали в проповеднической деятельности прежде всего Шрила Адвайта Прабху и Шрила Шриваса Тхакур, а после того, как Он принял <em>санньясу, </em>Его основными помощниками стали Шрила Нитьянанда Прабху, которому было поручено проповедовать в Бенгалии, и шестеро Госвами (Рупа Госвами, Санатана Госвами, Джива Госвами, Гопала Бхатта Госвами, Рагхунатха дас Госвами и Рагхунатха Бхатта Госвами) во главе со Шрилой Рупой и Санатаной. Они были посланы во Вриндаван, чтобы провести раскопки в местах, которые сейчас являются местами паломничества. Так по воле Господа Шри Чайтаньи Махапрабху был найден нынешний город Вриндаван и раскрыто значение Враджабхуми.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13252"><p>Приняв <em>санньясу, </em>Господь пожелал сразу же отправиться во Вриндаван. Три дня подряд Он шел по Радхадеше (местам, где не протекает Ганга). Он пребывал в экстатическом состоянии от самой мысли о том, что Он идет во Вриндаван. Однако Шрила Нитьянанда отвлек Его от цели этого путешествия и привел в дом Адвайты Прабху в Шантипуре. Господь пробыл там несколько дней. Хорошо понимая, что Господь навсегда покинул Свой дом, Шри Адвайта Прабху послал гонцов в Навадвипу за Его матерью Шачи, чтобы она могла в последний раз увидеться с сыном. Некоторые недобросовестные люди утверждают, что Господь Чайтанья уже после принятия <em>санньясы</em> встретился также со Своей женой и оставил ей для поклонения Свою деревянную сандалию, однако в достоверных источниках нет никаких упоминаний об этом свидании. Мать встретилась с Ним в доме Адвайты Прабху и, увидев своего сына в одеянии <em>санньяси,</em> запричитала. В качестве компромисса она попросила сына обосноваться в Пури, откуда ей легче было бы получать известия о Нем. Господь согласился исполнить это последнее желание Своей любимой матери. Затем Господь направился в Пури, а жители Навадвипы, разлученные с Ним, погрузились в океан скорби.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13253"><p>По пути в Пури Господь побывал во многих примечательных местах. Он посетил храм Гопинатхаджи, укравшего для Своего преданного Шрилы Мадхавендры Пури горшочек <em>кширы</em> (сгущенного молока). С тех пор Гопинатхаджи стал широко известен как Кшира-Чора-Гопинатха. Рассказывая эту историю, Господь испытывал огромное наслаждение. Склонность к воровству есть даже в абсолютном сознании, но, когда ее проявляет Абсолют, она уже не носит извращенного характера и становится предметом поклонения даже для Господа Чайтаньи, поскольку с абсолютной точки зрения Бог и Его склонность к воровству тождественны. Замечательную историю Гопинатхаджи ярко описал Кришнадас Кавираджа Госвами в «Чайтанья-чаритамрите».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13254"><p>Посетив храм Кшира-Чора-Гопинатхи в Ремуне, которая находится недалеко от города Балешвара в Ориссе, Господь вновь направился в Пури и по дороге посетил храм Сакши-Гопалы — Божества, выступившего в роли свидетеля в семейном споре двух <em>брахманов</em>-вайшнавов. Господь с большим удовольствием выслушал историю Сакши-Гопалы, желая дать понять атеистам, что Божества, почитаемые в храмах и признанные великими <em>ачарьями,</em> — это не идолы, как их называют несведущие люди. Божество в храме — это <em>арча-аватара, </em>воплощение Личности Бога, поэтому Оно во всех отношениях тождественно Господу. На любовь преданного Божество отвечает взаимностью пропорционально силе любви преданного. В истории с Сакши-Гопалой, желая уладить семейный конфликт между Своими преданными слугами, а также явить им особую милость, Господь прошествовал от Вриндавана до Видьянагара в форме <em>арча-аватары</em>. Оттуда это Божество было перемещено в Каттак, а сейчас храм Сакши-Гопалы находится недалеко от Джаганнатха-Пури и его по-прежнему посещают тысячи паломников. Господь переночевал там, а затем продолжил Свой путь в Пури. По дороге Нитьянанда Прабху сломал Его посох <em>санньяси</em>. Господь сделал вид, что рассердился на Него за это, и пошел в Пури один, оставив Своих спутников позади.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13255"><p>В Пури, только войдя в храм Джаганнатхи, Он тотчас же погрузился в трансцендентный экстаз и без чувств упал на пол. Служители храма не поняли, что Господь пребывал в трансцендентном состоянии, но в это время там присутствовал великий знаток <em>шастр</em> Сарвабхаума Бхаттачарья (который был главным <em>пандитом</em> при дворе царя Ориссы Махараджи Пратапарудры), и он понял, что обморок, случившийся с Господом, как только Он вошел в храм Джаганнатхи, — это не обычное явление. Сарвабхауму Бхаттачарью поразила и красота Шри Чайтаньи Махапрабху, и Его трансцендентное состояние. Ему было известно, что такое состояние встречается очень редко и только у величайших преданных, находящихся на трансцендентном уровне и полностью утративших восприятие материального бытия. Погрузиться в это состояние могла лишь освобожденная душа, и Бхаттачарья, как человек широко образованный и хорошо знакомый с трансцендентной литературой, знал это. Поэтому он попросил служителей храма не беспокоить незнакомого <em>санньяси</em>. Он попросил их отнести Господа к нему домой, чтобы иметь возможность наблюдать за Его бессознательным состоянием. Шри Чайтанью Махапрабху сразу перенесли в дом Сарвабхаумы Бхаттачарьи, пользовавшегося большим авторитетом как <em>сабха-пандит</em> — декан факультета санскритской литературы. Этот <em>пандит</em> хотел тщательно проверить подлинность трансцендентного состояния Господа Чайтаньи, потому что недобросовестные преданные часто имитируют внешние признаки экстаза, чтобы с корыстными целями привлекать простодушных людей своими «трансцендентными достижениями». Тот, кто, подобно Бхаттачарье, сведущ в духовной науке, способен распознать таких притворщиков и тут же отвергнуть их.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13256"><p>В случае с Господом Чайтаньей Махапрабху Бхаттачарья проверял все симптомы в соответствии с указаниями <em>шастр</em>. Он исследовал их как ученый, а не как сентиментальный глупец. Он наблюдал за сокращениями желудка, биением сердца, движением воздуха в ноздрях, прощупывал пульс Господа и понял, что деятельность всего организма приостановилась. Поднеся к Его ноздрям клочок ваты, он по легкому колебанию волокон обнаружил едва заметное дыхание. Так он убедился в подлинности бессознательного состояния Господа и стал принимать предписанные в таких случаях меры. Но чтобы привести в сознание Господа Чайтанью Махапрабху, нужен был особый метод. Он мог прийти в Себя только от звуков святых имен Бога, когда их пели Его преданные. Это особое средство не было известно Сарвабхауме Бхаттачарье, поскольку он еще не знал Господа. Когда Бхаттачарья впервые увидел Его в храме, он решил, что это всего лишь один из многочисленных паломников.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13257"><p>Тем временем подошедшие к храму спутники Господа Чайтаньи услышали о том, что Господь впал в трансцендентное состояние и Бхаттачарья перенес Его к себе в дом. Паломники в храме все еще обсуждали это происшествие. Один из них повстречал Гопинатху Ачарью, с которым был знаком Гададхара Пандит. От него все узнали, что Господь лежит без сознания в доме Сарвабхаумы Бхаттачарьи, приходившегося Гопинатхе Ачарье шурином. Гададхара Пандит представил спутников Господа Чайтаньи Гопинатхе Ачарье, и тот привел их в дом к Бхаттачарье, где без сознания в состоянии глубокого духовного транса лежал Господь. Тогда они, как обычно, стали громко петь святое имя Господа Хари, и Господь пришел в сознание. Затем Бхаттачарья попросил Господа Чайтанью и всех Его спутников, в том числе Господа Нитьянанду Прабху, быть его почетными гостями. Вся группа вместе с Господом отправилась совершить омовение в океане, а Бхаттачарья распорядился приготовить для них жилые комнаты и еду. Ему помогал его зять, Гопинатха Ачарья. Между двумя родственниками завязалась дружеская беседа о божественности Господа, причем Гопинатха Ачарья, который до этого знал Господа Чайтанью, пытался доказать, что Он — Сам Бог, а Бхаттачарья утверждал, что Он — один из великих преданных. Оба отстаивали свою точку зрения, опираясь не на сентиментальный <em>вокс попули*,</em> а на подлинные <em>шастры</em>. Воплощений Бога определяют на основе подлинных <em>шастр, </em>а не большинством голосов глупых фанатиков. Поскольку Господь Чайтанья действительно был воплощением Бога, после Его пришествия глупые фанатики провозгласили множество людей «воплощениями», не ссылаясь на подлинные писания. Однако и Сарвабхаума Бхаттачарья, и Гопинатха Ачарья были выше такой неразумной сентиментальности; наоборот, они пытались доказать или опровергнуть Его божественность, основываясь на утверждениях подлинных <em>шастр</em>.<br/><br/>* <em>Вокс попули</em> (лат.) — глас народа. <em>(Примеч. переводчика.)</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13258"><p>Позднее выяснилось, что Бхаттачарья родился недалеко от Навадвипы, то есть в тех же краях, что и Господь Чайтанья. Он рассказал, что дед Господа Чайтаньи по материнской линии — Ниламбара Чакраварти — и отец Сарвабхаумы Бхаттачарьи были одноклассниками. Неудивительно, что юный <em>санньяси,</em> Господь Чайтанья, вызывал у Бхаттачарьи отеческие чувства. Бхаттачарья был учителем многих <em>санньяси</em> в <em>сампрадае</em> Шанкары и сам принадлежал к этой школе. Поэтому Бхаттачарья пожелал, чтобы молодой <em>санньяси</em> Господь Чайтанья также выслушал учение «Веданты» в его изложении.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13259"><p>Обычно ведантистами называют последователей Шанкарачарьи. Однако это не означает, что только Шанкара-сампрадая занимается изучением «Веданты». «Веданту» изучают все подлинные <em>сампрадаи, </em>но каждая из них трактует ее по-своему. И все же многие считают ведантистами лишь представителей Шанкара- сампрадаи и ничего не знают о ведантистах-вайшнавах. Поэтому именно вайшнавы присвоили автору этих строк титул «Бхактиведанта».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13260"><p>Господь согласился брать у Бхаттачарьи уроки по «Веданте», и они расположились в храме Господа Джаганнатхи. Семь дней подряд Бхаттачарья говорил, а Господь, не перебивая, очень внимательно слушал его. Молчание Господа зародило сомнения в сердце Бхаттачарьи, и он поинтересовался, почему Господь ни о чем не спрашивает и никак не комментирует его объяснение «Веданты».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13261"><p>Господь играл роль глупого студента, который ничего не смыслил в словах Бхаттачарьи, но слушал «Веданту» в его изложении, поскольку тот считал это обязанностью <em>санньяси</em>. Этим Господь давал понять, что так называемые ведантисты из Шанкара-сампрадаи или любой другой <em>сампрадаи, </em>которые не следуют наставлениям Шрилы Вьясадевы, изучают «Веданту» механически, не проникая в суть этой великой науки. Сам автор «Веданта-сутры» объяснил ее в «Шримад-Бхагаватам». Не зная «Бхагаватам», едва ли можно понять «Веданту».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13262"><p>Бхаттачарья, обладавший обширными познаниями, уловил саркастическое отношение Господа к принятой системе изучения «Веданты». Поэтому он спросил, почему Господь не выясняет того, что Ему непонятно. Бхаттачарья догадывался о причине Его многодневного молчания. Оно недвусмысленно показывало, что у Господа есть Свои соображения, и Бхаттачарья попросил Его поделиться ими.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13263"><p>Тогда Господь сказал: «Господин Мой, Я понимаю смысл таких <em>сутр</em> „Веданты“, как <em>джанма̄дй асйа йатах̣, ш́а̄стра-йонитва̄т</em> и <em>атха̄то брахма-джиджн̃а̄са̄, </em>но, когда ты объясняешь их на свой лад, Мне становится трудно понять их. Смысл <em>сутр</em> уже разъяснен в них самих, а твои толкования скрывают его, подменяя его чем- то другим. Ты сознательно не принимаешь прямого смысла <em>сутр, </em>а вместо этого даешь им собственные косвенные толкования».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13264"><p>Так Господь подверг критике тех ведантистов, которые в угоду моде и собственной корысти интерпретируют «Веданта-сутру», полагаясь на свои ограниченные умственные способности. Этими словами Господь осудил косвенные интерпретации подлинных писаний, таких, как «Веданта-сутра».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13265"><p>Господь продолжал: «Прямой смысл <em>мантр</em> Упанишад обобщен Шрилой Вьясадевой в „Веданта-сутре“. К сожалению, ты не принимаешь их прямого смысла, а даешь им различные косвенные толкования.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13266"><p>Авторитет Вед бесспорен и не подлежит сомнению. Все сказанное в Ведах следует принимать полностью, в противном случае человек бросает вызов авторитету Вед.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13267"><p>Раковина и коровий навоз — это кость и испражнения двух живых существ. Но Веды называют их чистыми, и люди используют их, доверяя Ведам».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13268"><p>Смысл этого утверждения в том, что нельзя ставить свои несовершенные соображения выше авторитета Вед. Нужно точно исполнять указания Вед, не перетолковывая их на мирской лад. Так называемые последователи ведических наставлений трактуют их по-своему, создавая таким образом различные направления и секты ведической религии. Господь Будда прямо отверг авторитет Вед и создал свою религию. Только по этой причине верные последователи Вед не признали буддизм. Но мнимые последователи Вед опаснее, чем буддисты. Буддисты имеют смелость прямо отвергать Веды, а мнимые последователи Вед не осмеливаются на это, хотя косвенно нарушают все ведические предписания. Господь Чайтанья осудил это.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13269"><p>Приведенные Господом примеры с раковиной и коровьим навозом прекрасно иллюстрируют важность неукоснительного следования наставлениям Вед. Кто-то может сказать, что раз уж коровий навоз чист, то экскременты ученого <em>брахмана</em> еще чище, однако этот довод неприемлем. Коровий навоз признается чистым, а экскременты <em>брахмана,</em> несмотря на его высокое положение в обществе, не считаются чистыми. Господь продолжал:</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13270"><p>«Ведические наставления абсолютно авторитетны, и если какие- то мирские существа перетолковывают их на свой лад, они тем самым отрицают авторитет Вед. Глупо считать себя более разумным, чем Шрила Вьясадева. Он уже выразил свое понимание в <em>сутрах, </em>и нет необходимости обращаться к личностям меньшего масштаба. Его произведение, „Веданта-сутра“, сияет, как полуденное солнце, а те, кто дает светозарной „Веданта-сутре“ собственные толкования, пытаются затмить это солнце облаком своего воображения.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13271"><p>У Вед и Пуран одна цель. Они провозглашают Абсолютную Истину, выше которой нет ничего. Постижение Абсолютной Истины в конечном счете приводит к осознанию Абсолютной Личности Бога, обладающей абсолютной властью. Абсолютная Личность Бога исполнена богатства, силы, славы, красоты, знания и отрешенности. И все же, как это ни удивительно, трансцендентная Личность Бога описывается как безличная.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13272"><p>Безличное описание Абсолютной Истины дается в Ведах для того, чтобы устранить мирские представления об Абсолютном Целом. Личностные качества Господа принципиально отличаются от любых материальных качеств. Все живые существа индивидуальны, и все они — неотъемлемые частицы Высшего Целого. А коль скоро неотъемлемые частицы являются личностями, их источник не может быть безличным. Он — Верховная Личность среди зависимых личностей.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13273"><p>Веды сообщают нам, что все исходит из Него (Брахмана) и все покоится на Нем. А после разрушения все погружается в Него же. Поэтому Он — высшая причина всех причин, которая сочетает в Себе движущее, созидающее и размещающее начала. Эти начала не могут быть присущи безличному объекту.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13274"><p>В Ведах сказано, что, когда Он, единый, пожелал стать многими, Он бросил взгляд на материальную природу. Пока Он не бросил взгляда на материальную природу, материального космического творения не существовало. Следовательно, Его взгляд нематериален. Когда Господь бросил взгляд на материальную природу, материального ума и чувств еще не было. Стало быть, это утверждение Вед неоспоримо доказывает, что у Господа есть трансцендентные глаза и трансцендентный ум. Они нематериальны. Таким образом, безличное описание Брахмана — это отрицание Его материальности, а не того, что Он — трансцендентная Личность.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13275"><p>В конечном счете слово „Брахман“ означает „Личность Бога“. Осознание безличного Брахмана есть не что иное, как концепция материальных творений, взятая со знаком минус. Параматма — это проявление Брахмана внутри каждого материального тела. Высшее понимание Верховного Брахмана — это осознание Его как Личности Бога. По свидетельству богооткровенных писаний, Господь Шри Кришна и есть Верховная Личность Бога. Он — источник всех <em>вишну-таттв</em>.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13276"><p>Пураны являются дополнением к Ведам. Ведические <em>мантры</em> слишком сложны для обыкновенных людей. Женщины, <em>шудры</em> и так называемые дваждырожденные из высших каст не способны постичь смысл Вед. Поэтому в „Махабхарате“ и Пуранах ведические истины изложены в более доступной форме. В своих молитвах мальчику Шри Кришне Брахма назвал удачу жителей Враджабхуми, во главе со Шри Нандой Махараджей и Яшодамайи, безграничной, ибо Абсолютная Истина породнилась с ними.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13277"><p>Ведическая <em>мантра</em> гласит, что у Абсолютной Истины, Брахмана, нет ни ног, ни рук, но тем не менее Он передвигается быстрее всех и принимает все, что Ему с преданностью предлагают. Вторая часть этого утверждения, несомненно, предполагает, что Господу присущи черты личности, хотя Его руки и ноги отличны от материальных рук, ног и других органов.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13278"><p>Итак, Брахман отнюдь не безличен, однако из-за косвенных толкований таких <em>мантр</em> у людей складывается ошибочное мнение, будто Абсолютная Истина безлична. Абсолютная Истина, Личность Бога, исполнена всех достояний и, следовательно, обладает трансцендентной формой совершенного бытия, знания и блаженства. Как же можно утверждать, что Абсолютная Истина безлична?</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13279"><p>Исполненный всех достояний Брахман обладает многообразными энергиями, которые делят на три типа, в соответствии с „Вишну-пураной“ (6.7.60), где сказано, что существует три первичных трансцендентных энергии Господа Вишну. Его духовная энергия, а также энергия, состоящая из живых существ, относятся к высшей энергии, тогда как материальная энергия — это низшая энергия, источником которой является невежество.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13280"><p>Энергия, состоящая из живых существ, называется <em>кшетрагья- шакти</em>. Эта энергия, хотя в качественном отношении она равна Господу, вследствие невежества попадает под влияние материальной энергии и подвергается всевозможным материальным страданиям. Иначе говоря, живые существа расположены в пограничной энергии, между высшей (духовной) и низшей (материальной) энергиями, и пропорционально тому, в какой степени живое существо соприкасается с духовной или материальной энергиями, оно находится соответственно на более высоком или более низком уровнях бытия.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13281"><p>Господь запределен низшей и пограничной энергиям, а Его духовная энергия проявляется в трех различных аспектах: как вечное бытие, вечное блаженство и вечное знание. Что касается вечного бытия, то оно обеспечивается энергией <em>сандхини; </em>блаженство и знание обеспечиваются соответственно энергиями <em>хладини</em> и <em>самвит</em>. Так как Господь — высший обладатель энергии, Он является верховным повелителем духовной, пограничной и материальной энергий. И все эти разнообразные энергии связаны с Господом вечным преданным служением.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13282"><p>Так Верховная Личность Бога наслаждается в Своей трансцендентной вечной форме. Не удивительно ли, что кто-то осмеливается заявлять, будто Верховный Господь не обладает энергией? Господь управляет всеми энергиями, а живые существа — частицы одной из них. В этом заключается огромная разница между Господом и живыми существами. Как же можно утверждать, что Господь и живые существа — одно и то же? В „Бхагавад-гите“ тоже говорится, что живые существа принадлежат к высшей энергии Господа. Вместе с тем, согласно принципу тесной взаимосвязи между энергией и ее обладателем, они неотличны друг от друга. Таким образом, Господь и живые существа неотличны друг от друга как обладатель энергии и сама энергия.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13283"><p>Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго представляют собой низшие энергии Господа, но живые существа, будучи высшей энергией, отличны от всего этого. Так утверждается в „Бхагавад-гите“ (7.4–5).</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13284"><p>Трансцендентная форма Господа вечна и исполнена трансцендентного блаженства. Как же такая форма может быть порождением материальной <em>гуны</em> благости? Следовательно, любой, кто не верит в существование трансцендентной формы Господа, безусловно, является демоном-безбожником и потому неприкасаемым, <em>персоной нон грата, </em>на которую не следует даже смотреть и которая заслуживает наказания владыкой ада.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13285"><p>Буддистов называют атеистами, потому что у них нет почтения к Ведам, но, как упоминалось ранее, те, кто отвергает заключения Вед, выдавая себя за их последователей, воистину опаснее буддистов.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13286"><p>Шри Вьясадева милостиво изложил ведическое знание в „Веданта-сутре“, однако тот, кто слушает толкования школы <em>майявады</em> (представленной Шанкара-сампрадаей), наверняка собьется с духовного пути.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13287"><p>„Веданта-сутра“ начинается с теории эманаций. Все космические проявления исходят из Бога, Абсолютной Личности, посредством Его различных непостижимых энергий. Теорию эманаций можно проиллюстрировать на примере философского камня. Философский камень способен превратить в золото неограниченное количество железа, оставаясь при этом неизменным. Так и Верховный Господь Своими непостижимыми энергиями создает все миры, оставаясь при этом полным и неизменным. Он <em>пурна</em> (полный), и, хотя из Него исходят бесчисленные <em>пурны, </em>Он всегда остается <em>пурной</em>.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13288"><p>Школа <em>майявады</em> отстаивает теорию иллюзии, потому что теория эманаций якобы ведет к признанию изменчивости Абсолютной Истины. Если это так, то получается, что Вьясадева неправ. Чтобы избежать этого вывода, они создали хитроумную теорию иллюзии. Но, вопреки утверждениям <em>майявади, </em>сотворенный мир, или космос, не является ложным. Просто он не существует постоянно. Преходящее нельзя называть ложным в полном смысле этого слова. Однако отождествление живых существ с их материальными телами, безусловно, является ошибочным.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13289"><p><em>Пранава</em> (<em>омкара, </em>звук <em>ом</em>) — изначальный ведический гимн. Этот трансцендентный звук тождествен форме Господа. Все ведические гимны основаны на <em>пранаве, омкаре. Тат твам аси</em> — всего лишь второстепенное изречение в ведической литературе, поэтому оно не может быть изначальным гимном Вед. Шрипада Шанкарачарья придавал большее значение второстепенному <em>тат твам аси, </em>нежели изначальному принципу, <em>омкаре</em>».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13291"><p>Так Господь говорил о «Веданта-сутре», опровергая пропаганду школы <em>майявады</em>*. Бхаттачарья пытался защитить себя и школу <em>майявады,</em> к которой он принадлежал, с помощью логических и грамматических уловок, но Господь благодаря Своим неоспоримым аргументам одержал над ним полную победу. Он провозгласил, что все мы вечно связаны с Личностью Бога и что нашей вечной функцией во взаимоотношениях с Господом является преданное служение. Благодаря такому служению человек обретает <em>прему, </em>любовь к Богу. К тому, кто достиг любви к Богу, сама собой приходит и любовь ко всем остальным живым существам, потому что Господь есть совокупность всех живых существ.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13292"><p>Господь сказал, что, кроме этих трех тем — вечной связи с Богом, деятельности во взаимоотношениях с Ним и обретения любви к Нему, — все, чему учат Веды, излишне и что любое другое объяснение Вед является надуманным.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13293"><p>Затем Господь добавил, что философия <em>майявады,</em> которой учил Шрипада Шанкарачарья, — это мнимое объяснение Вед, но он (Шанкарачарья) должен был проповедовать ее, поскольку получил такое распоряжение от Верховного Господа. В «Падма-пуране» говорится, что Господь велел Его Светлости Шиве отвлечь от Него (Верховного Господа) человечество. Личность Бога необходимо было скрыть, чтобы побудить людей к умножению потомства. Его Светлость Шива сказал Деви: «В Кали-югу, приняв облик <em>брахмана,</em> я буду проповедовать философию <em>майявады,</em> которая есть не что иное, как скрытый буддизм».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13294"><p>Выслушав все, что сказал Господь Шри Чайтанья Махапрабху, пораженный Бхаттачарья с благоговением и в глубоком молчании смотрел на Него. Господь ободрил его, заверив, что причин для удивления нет. «Я говорю, что <em>преданное служение Личности Бога — высшая цель человеческой жизни</em>». Затем Он процитировал <em>шлоку атмарама</em> из «Бхагаватам» (1.7.10), где говорится, что даже освобожденные души, которые погружены в дух и познание духовного, также обращаются к преданному служению Господу Хари, потому что Личность Бога обладает трансцендентными качествами, привлекающими и сердца освобожденных душ.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13295"><p>Тогда Бхаттачарья выразил желание послушать Его объяснение этой <em>шлоки</em>. Господь попросил, чтобы сначала Бхаттачарья объяснил ее сам, сказав, что даст Свое объяснение после него. Бхаттачарья объяснил <em>шлоку</em> как подобает ученому, опираясь главным образом на логику. Он дал девять различных объяснений этой <em>шлоки, </em>основанных на логике, так как был самым известным логиком того времени.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13296"><p>Выслушав Бхаттачарью, Господь поблагодарил его за научный анализ <em>шлоки, </em>а затем, по его просьбе, объяснил ее шестьюдесятью четырьмя способами, не касаясь тех девяти объяснений, которые дал Бхаттачарья.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13298"><p>Услышав от Господа объяснение <em>шлоки атмарама, </em>Бхаттачарья пришел к выводу, что ни одно из земных существ не способно провести такой научный анализ. Ранее Шри Гопинатха Ачарья пытался убедить его в божественности Господа Чайтаньи, однако тогда он не мог с этим согласиться. Но то, как Господь объяснил «Веданта- сутру» и <em>шлоку атмарама, </em>поразило Бхаттачарью. Он понял, что нанес тяжкое оскорбление лотосным стопам Господа Чайтаньи, не признав в Нем Самого Кришну. И Бхаттачарья предался Ему, раскаиваясь в том, что вел себя с Ним неподобающе. Милосердный Господь не отверг его. По Своей беспричинной милости Господь предстал перед Бхаттачарьей сначала в облике четырехрукого Нараяны, а затем в двурукой форме Господа Кришны с флейтой в руках.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13299"><p>Бхаттачарья тут же припал к лотосным стопам Господа и, по Его милости, сочинил сотню превосходных <em>шлок</em> во славу Господа. Господь обнял его, и Бхаттачарья, погрузившись в трансцендентный экстаз, утратил физическое восприятие жизни. Слезы, дрожь, сердцебиение, испарина, волны эмоций, танец, пение, крики — все восемь признаков транса проявились в его теле. Шри Гопинатха Ачарья очень обрадовался и удивился чудесному обращению своего шурина, произошедшему по милости Господа.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13300"><p>Из ста знаменитых <em>шлок, </em>в которых Бхаттачарья прославил Господа, особое значение имеют две, так как в них объясняется суть миссии Господа.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13301"><p>1. Я предаюсь Верховному Господу, ныне явившемуся в облике Шри Чайтаньи Махапрабху. Он — океан милости. Он низошел, чтобы дать нам знание, научить нас непривязанности к материальному и преданному служению Ему.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13302"><p>2. Поскольку с течением времени чистое преданное служение Господу было забыто, Господь пришел, чтобы возродить его, и я припадаю к Его лотосным стопам.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13303"><p>Господь Чайтанья объяснил, что слово <em>мукти</em> является синонимом слова «Вишну» (Личность Бога). Достичь <em>мукти, </em>освобождения от пут материального существования, — значит возвыситься до служения Господу.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13304"><p>Затем Господь на некоторое время отправился в Южную Индию и всех, кто встречался на Его пути, обращал в преданных Господа Шри Кришны. Эти преданные в свою очередь приобщили многих других к преданному служению — <em>бхагавата-дхарме</em> Господа. Так Господь достиг берегов Годавари, где встретился со Шрилой Раманандой Раем, который был правителем Мадраса, наместником Махараджи Пратапарудры, царя Ориссы. Его беседы с Раманандой Раем очень важны для более глубокого понимания трансцендентной науки. По объему они составляют небольшую книгу, здесь же мы даем лишь их краткое изложение.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13305"><p>Шри Рамананда Рай был осознавшей себя душой, хотя формально, по социальному положению, принадлежал не к <em>брахманам,</em> а к более низкой касте. Он не отрекался от мира и, кроме того, был высокопоставленным правительственным чиновником. И все же Шри Чайтанья Махапрабху признавал его освобожденной душой, поскольку Рамананда Рай очень глубоко усвоил трансцендентную науку. Столь же высокого мнения Господь был и о Шриле Харидасе Тхакуре — выходце из мусульманской семьи, одном из первых преданных Господа. Есть и много других великих преданных Господа из разных общин, сект и каст. Единственным критерием для Господа был уровень преданного служения, совершаемого конкретной личностью. Его интересовала не внешняя оболочка человека, а сама душа и ее деятельность. Это значит, что вся миссионерская деятельность Господа была чисто духовной. Таким образом, культ Шри Чайтаньи Махапрабху, или культ <em>бхагавата-дхармы, </em>не имеет ничего общего с социальной, политической, экономической и прочими мирскими сферами жизни. «Шримад-Бхагаватам» — это чисто трансцендентная потребность души.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13306"><p>Беседуя со Шри Раманандой Раем на берегу Годавари, Господь упомянул о <em>варнашрама-дхарме, </em>которой следовали индусы. Шрила Рамананда Рай сказал, что, следуя принципам <em>варнашрама- дхармы</em> — системы четырех каст и четырех укладов человеческой жизни, — каждый может постичь Трансцендентное. По мнению же Господа, система <em>варнашрама-дхармы</em> поверхностна и имеет мало общего с осознанием высших духовных ценностей. Высшее совершенство жизни заключается в том, чтобы по мере избавления от материальных привязанностей все больше раскрывать себя в трансцендентном любовном служении Господу. Живое существо, идущее по этому пути, привлекает к себе благосклонный взор Верховного Господа. Поэтому преданное служение — вершина процесса познания. Явившись, чтобы освободить падших душ, Шри Кришна, Верховная Личность Бога, рекомендовал каждому живому существу идти к освобождению следующим образом. Все живые существа появились из Бога, Верховной Абсолютной Личности, и должны все делать в духе поклонения Ему, поскольку все, что нас окружает, также есть проявление Его энергии. Вот путь, который ведет к подлинному совершенству и одобрен всеми <em>ачарьями</em> прошлого и настоящего. Система <em>варнашрамы</em> в большей или меньшей степени основана на этических, нравственных принципах. Постижение Трансцендентного как такового играет в ней достаточно второстепенную роль. Поэтому Господь Шри Чайтанья Махапрабху отверг эту систему как поверхностное средство духовного совершенствования и попросил Рамананду Рая продолжить разбор этого вопроса.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13307"><p>Тогда Шри Рамананда Рай предложил посвящать кармическую деятельность Господу. В «Бхагавад-гите» (9.27) дан такой совет: «Чем бы ты ни занимался, что бы ты ни ел, какие бы ни приносил дары, что бы ни отдавал и какую бы <em>тапасью</em> ни совершал — делай это, о сын Кунти, как подношение Мне». Если человек действует таким образом, значит, он признаёт, что концепция личностного Бога на порядок выше безличной концепции системы <em>варнашрамы, </em>но еще не вполне понимает взаимоотношения между живым существом и Господом. Поэтому Господь отверг это предложение и попросил Рамананду Рая продолжать.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13308"><p>Далее Рай предложил отречься от <em>варнашрама-дхармы</em> и встать на путь преданного служения. Эту идею Господь тоже не одобрил, указав, что не следует неожиданно отказываться от своего положения в обществе, потому что это может не принести желаемого результата.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13310"><p>После этого Рай сказал, что высшее достижение для живого существа — это обрести духовное мировосприятие, свободное от материалистических представлений. Господь отверг и эту идею, поскольку под предлогом обретения духовного мировосприятия недобросовестные люди уже доставили другим много хлопот. Следовательно, его невозможно обрести сразу. Тогда Рай посоветовал, не меняя своего социального положения, искренне общаться с осознавшими себя душами и смиренно слушать трансцендентное повествование об играх Личности Бога. Это предложение Господь одобрил. Оно было подкреплено авторитетом Брахмаджи, который сказал, что Личность Бога — <em>аджита, </em>то есть тот, кого никто не может победить и к кому никто не может приблизиться. Но <em>аджита</em> может стать <em>джитой</em> (побежденным) с помощью очень простого и легкого метода. Этот метод заключается в том, чтобы перестать высокомерно провозглашать себя Самим Богом. Нужно быть очень смиренным и покорным и стараться жить мирно, внимая речам трансцендентно осознавшей себя души о послании <em>бхагавата-дхармы</em> — религии прославления Верховного Господа и Его преданных. Прославлять великую личность — естественная склонность живых существ, однако они не умеют прославлять Господа. Просто прославляя Господа в обществе осознавшего себя преданного, можно достичь совершенства жизни*. Осознавший себя преданный — это тот, кто полностью вручает себя Господу и не привязан к материальным благам. Лишь по невежеству люди ищут материальных благ и чувственных наслаждений и пытаются совершенствовать их. Среди тех, кто лишен общения с Богом и Его преданными, не может быть мира и дружбы. Поэтому, какое бы положение человек ни занимал, он обязательно должен искренне искать общения с чистыми преданными и терпеливо и смиренно слушать их. Ни высокое, ни низкое положение в обществе не является препятствием на пути самопознания. Единственное, что требуется, — это регулярно слушать осознавшую себя душу. А учитель должен читать лекции по ведическим писаниям, идя по стопам <em>ачарьев</em> прошлого, которые постигли Абсолютную Истину. Господь Шри Чайтанья Махапрабху рекомендовал этот простой метод самопознания, который называется <em>бхагавата-дхармой</em>. «Шримад- Бхагаватам» — совершенное руководство для достижения этой цели.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13311"><p>Кроме того, Господь Чайтанья и Шри Рамананда Рай, две великие личности, затронули в своей беседе еще более возвышенные духовные темы, но сейчас мы сознательно не касаемся их, поскольку, прежде чем слушать о дальнейших беседах с Раманандой Раем, необходимо подняться на духовный уровень. Дальнейшие беседы Господа и Шрилы Рамананды Рая изложены нами в другой книге («Учение Господа Чайтаньи»).</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13312"><p>В заключение этой встречи Господь посоветовал Шри Рамананде Раю уйти с государственной службы и поселиться в Пури, чтобы они могли жить вместе и наслаждаться трансцендентными беседами. Через некоторое время Шри Рамананда Рай оставил государственную службу и получил от царя пенсию. Он вернулся в Пури, где стал одним из самых близких преданных Господа. Столь же близок с Господом был житель Пури, которого звали Шикхи Махити. Так в Пури за доверительными беседами о духовных ценностях с тремя или четырьмя наперсниками Господь провел в духовном экстазе восемнадцать лет. Эти беседы были записаны Его личным секретарем Шри Дамодарой Госвами, одним из четырех наиболее близких Ему преданных.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13313"><p>Господь много путешествовал по Южной Индии. Великий святой Махараштры, известный как Святой Тукарама, также получил посвящение от Господа. После посвящения, полученного от Господа, Святой Тукарама наводнил всю Махараштру <em>санкиртаной, </em>и трансцендентный поток этого движения не иссяк в юго-западной части великого Индийского полуострова до сих пор.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13315"><p>В Южной Индии Господь обнаружил две очень важные древние книги: «Брахма-самхиту»* и «Кришна-карнамриту». Они представляют собой ценные авторитетные труды, которые рекомендуется изучать преданным. Завершив путешествие по Южной Индии, Господь вернулся в Пури.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13316"><p>Когда Он возвратился в Пури, к преданным, тосковавшим в разлуке с Господом, вернулась жизнь, и Господь оставался с ними, предаваясь Своим играм, исполненным трансцендентных откровений. Наиболее значительный эпизод этого времени связан с аудиенцией, которую Он дал царю Пратапарудре. Царь Пратапарудра был великим преданным Господа и считал себя одним из Его слуг, которым доверена уборка храма. Шри Чайтанья Махапрабху высоко оценил такое смирение царя. Царь попросил Бхаттачарью и Рая устроить ему встречу с Господом. Но когда они обратились с этим к Господу, Он наотрез отказался удовлетворить их просьбу, невзирая на то, что она исходила от двух выдающихся преданных Господа, принадлежавших к Его ближайшему окружению: Рамананды Рая и Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Господь утверждал, что <em>санньяси</em> опасно общаться с мирскими людьми, чьи мысли поглощены деньгами, и с женщинами. Господь был идеальным <em>санньяси</em>. Ни одна женщина не могла приблизиться к Нему даже чтобы выразить почтение. Места для женщин были отведены на большом расстоянии от Господа. Как идеальный учитель, <em>ачарья,</em> Он очень строго соблюдал все правила, касавшиеся повседневных обязанностей <em>санньяси</em>. Помимо того что Он был воплощением Бога, Господь обладал качествами идеального человека, и Его поведение было безупречным. Действуя как <em>ачарья,</em> Он был грознее молнии и нежнее розы. Один из Его спутников, Младший Харидас, допустил огромную ошибку, с вожделением посмотрев на молодую женщину. Господь, как Сверхдуша в сердце Младшего Харидаса, заметил, что в его уме промелькнуло вожделение, и тотчас же лишил его Своего общества и больше не принимал его, несмотря на то что Его умоляли простить Харидасу его ошибку. Лишенный общества Господа, Младший Харидас покончил с собой, и об этом самоубийстве сообщили Господу. Но и тогда Господь не забыл о его проступке: Он ответил, что Харидас понес справедливое наказание.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13317"><p>В том, что касалось дисциплины и соблюдения принципов <em>санньясы, </em>Господь не шел на компромиссы. Он знал, что царь — великий преданный, но отказался встретиться с ним лишь потому, что тот имел дело с деньгами. Этим Господь явил пример правильного поведения трансценденталиста. Трансценденталист не нуждается в деньгах и женщинах и должен избегать всего, что с ними связано. Впрочем, преданные устроили так, что царь все же удостоился милости Господа. Это показывает, что возлюбленный преданный Господа может проявить к неофиту бо́льшую благосклонность, чем Сам Господь. Поэтому чистые преданные никогда не оскорбляют других чистых преданных. Милостивый Господь иногда прощает оскорбление, нанесенное Его лотосным стопам, но оскорбление стоп преданного — огромная опасность для того, кто действительно хочет совершенствоваться в преданном служении.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13318"><p>В те годы, когда Господь находился в Пури, тысячи Его преданных приходили к Нему во время Ратха-ятры — праздника колесниц Господа Джаганнатхи. Важное место в проведении праздника колесниц занимала уборка храма Гундичи под непосредственным руководством Господа. Для множества людей совместная <em>санкиртана</em> Господа в Пури была уникальным зрелищем. Вот способ, которым можно вывести народные массы на духовный путь. Господь положил начало массовой <em>санкиртане, </em>и лидеры всех стран могут воспользоваться этим духовным движением, чтобы поддерживать мирные и дружественные, чистые отношения между людьми. В этом сейчас нуждается все человечество.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13319"><p>Через некоторое время Господь, решив посетить Вриндаван и прилегающие к нему районы, отправился в Северную Индию. Когда Он проходил через джунгли Джхарикханды (Мадхья- Бхарата), все дикие звери присоединялись к Его <em>санкиртане</em>. Господь вел <em>санкиртану, </em>а тигры, слоны, медведи и олени вместе вторили Ему. Этим Он доказал, что благодаря движению <em>санкиртаны</em> (совместного пения и прославления имени Господа) даже дикие звери могут жить в мире и дружбе, а что уж говорить о людях, претендующих на то, чтобы называться цивилизованными. Ни один человек, в какой бы стране он ни жил, не откажется присоединиться к движению <em>санкиртаны</em>. Это движение, начало которому положил Сам Господь, не ограничено какой- либо кастой, вероисповеданием, цветом кожи или биологическим видом. Вот прямое свидетельство величия Его миссии: даже диким животным Он позволил участвовать в Своем великом движении.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13320"><p>На обратном пути из Вриндавана Он сначала пришел в Праяг, где встретился с Рупой Госвами и его младшим братом Анупамой. Затем Он направился в Варанаси (Бенарес).</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13321"><p>Там Господь остановился у Шри Тапаны Мишры и Чандрашекхары, которым помогал один <em>брахман</em> из Махараштры. В то время духовным лидером Варанаси был великий <em>санньяси</em> школы <em>майявады</em> — Шрипада Пракашананда Сарасвати. Но когда в Варанаси пришел Господь Чайтанья Махапрабху, люди больше потянулись к Нему, благодаря Его массовому движению <em>санкиртаны</em>. Где бы Он ни появлялся, особенно в храме Вишванатхи, тысячи паломников следовали за Ним. Одних привлекала Его внешность, других — Его мелодичные песни, прославляющие Бога.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13322"><p><em>Санньяси-майявади</em> величают друг друга Нараяной. В Варанаси по сей день очень много <em>санньяси-майявади</em>. Некоторые люди, видевшие Господа Чайтанью во время Его <em>санкиртаны, </em>решили, что Он — истинный Нараяна, и об этом стало известно в лагере великого <em>санньяси</em> Пракашананды.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13323"><p>В Индии постоянно идет своего рода духовное соперничество между школами <em>майявады</em> и <em>бхагаваты</em>. Поэтому Пракашананда, получив сообщение о Господе и поняв, что Он является <em>санньяси</em>- вайшнавом, пренебрежительно отозвался о Нем в присутствии тех, кто принес эту новость. Он осудил деятельность Господа, проповедовавшего <em>санкиртану, </em>которая, по мнению Пракашананды, была всего лишь проявлением религиозной сентиментальности. Пракашананда глубоко изучил «Веданту» и советовал своим последователям уделять внимание ей и не участвовать в <em>санкиртане</em>.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13324"><p>Одному <em>брахману</em>-вайшнаву, который стал преданным Господа Чайтаньи, не понравились критические замечания Пракашананды, и он отправился к Господу, чтобы выразить Ему свои сожаления по этому поводу. Он рассказал Ему, что, когда он произнес имя Господа в присутствии <em>санньяси</em> Пракашананды, тот подверг Господа резкой критике, хотя <em>брахман</em> несколько раз слышал, как Пракашананда произносил имя Чайтанья. <em>Брахмана</em> очень удивило, что <em>санньяси</em> Пракашананда не мог выговорить «Кришна» даже один раз, хотя неоднократно произносил имя Чайтанья.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13325"><p>Улыбаясь, Господь объяснил <em>брахману</em>-вайшнаву, почему <em>майявади</em> не способны произнести святое имя Кришны: «<em>Майявади</em> являются оскорбителями лотосных стоп Кришны, хотя у них всегда на устах такие слова, как <em>брахма, атма, чайтанья</em> и т. п. А тот, кто оскорбляет лотосные стопы Кришны, действительно не способен произнести Его святое имя. Имя Кришна тождественно Самому Кришне, Личности Бога. Нет разницы между именем, формой и личностью Абсолютной Истины, потому что в абсолютном царстве все является трансцендентным блаженством. Нет разницы между телом и душой Личности Бога, Кришны. Этим Он отличается от обыкновенных живых существ, которые никогда не бывают тождественны своему внешнему телу. Кришна трансцендентен. Поэтому мирскому человеку очень трудно по-настоящему познать Личность Бога — Кришну, Его святое имя, славу и т. д. Его имя, слава, форма и игры представляют собой единую трансцендентную сущность, которую невозможно постичь с помощью материальных чувств.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13326"><p>Трансцендентные отношения в играх Господа — источник еще большего блаженства, чем то блаженство, которое приносит человеку осознание Брахмана, то есть слияние со Всевышним. Если бы это было не так, тогда тех, кто уже достиг трансцендентного блаженства Брахмана, не привлекало бы трансцендентное блаженство игр Господа».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13327"><p>После этого преданные Господа созвали большое собрание, на которое были приглашены все <em>санньяси</em> включая Господа и Пракашананду Сарасвати. На этом собрании два знатока <em>шастр</em> (Господь и Пракашананда) долго беседовали о духовных ценностях движения <em>санкиртаны</em>. Ниже приводится краткое изложение этой беседы.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13328"><p>Великий <em>санньяси-майявади</em> Пракашананда спросил Господа, почему Он предпочитает движение <em>санкиртаны</em> изучению «Веданта- сутры». Пракашананда сказал, что чтение «Веданта-сутры» входит в обязанности <em>санньяси</em>. Что же заставило Господа увлечься <em>санкиртаной</em>?</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13329"><p>На этот вопрос Господь смиренно ответил: «Я принимаю участие в движении <em>санкиртаны</em> вместо того, чтобы изучать „Веданту“, потому что Я великий глупец». Так Господь представил Себя одним из бесчисленных глупцов этой эпохи, совершенно неспособных изучать философию «Веданты». Изучение «Веданты» глупцами уже привело к хаосу в обществе. Господь продолжал:<br/><br/>На этот вопрос Господь смиренно ответил: «Я принимаю участие в движении <em>санкиртаны</em> вместо того, чтобы изучать „Веданту“, потому что Я великий глупец». Так Господь представил Себя одним из бесчисленных глупцов этой эпохи, совершенно неспособных изучать философию «Веданты». Изучение «Веданты» глупцами уже привело к хаосу в обществе. Господь продолжал:</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13330"><p>В век Кали нет иной религии, кроме прославления Бога путем произнесения Его святого имени, и к этому призывают все богооткровенные писания. Мой духовный учитель научил Меня также одной <em>шлоке</em> из „Брихан-Нарадия-пураны“:</p></div> <div class="r r-lang-ru r-verse-text" id="bb13331"><em>харер на̄ма харер на̄ма<br/>харер на̄маива кевалам<br/>калау на̄стй эва на̄стй эва<br/>на̄стй эва гатир анйатха̄</em></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13332"><p>По указанию Моего духовного учителя Я стал повторять святое имя Хари, и теперь Я без ума от него. Стоит Мне произнести его, как Я полностью забываю Себя, и иногда Я смеюсь, плачу и танцую, словно сумасшедший. Я решил, что действительно сошел с ума от повторения этого имени, и спросил об этом Своего духовного учителя. Он ответил Мне, что таким и должен быть результат повторения святого имени, вызывающего трансцендентные эмоции, которые редко можно наблюдать. Эти эмоции — признак любви к Богу, являющейся высшей целью жизни. Любовь к Богу превосходит освобождение <em>(мукти)</em> и потому называется пятой стадией духовного совершенствования, которая даже выше стадии освобождения. Повторяя святое имя Кришны, человек достигает любви к Богу, и, к счастью, Мне дано было это благословение».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13333"><p>Услышав от Господа эти слова, <em>санньяси-майявади</em> поинтересовался, почему Он не рекомендует изучать «Веданту» наряду с повторением святого имени. Пракашананда Сарасвати хорошо знал, что прежде Господь был известен как Нимай Пандит, крупный ученый из Навадвипы, поэтому, выдавая Себя за невежду, Он, несомненно, преследовал какую-то цель. На вопрос <em>санньяси</em> Господь, улыбаясь, ответил: «Если только вас это не огорчит, Я вам кое- что скажу».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13334"><p>Всем присутствовавшим <em>санньяси</em> очень понравилась прямота Господа, и они единодушно заверили Его, что не обидятся, каким бы ни был Его ответ. Тогда Господь сказал следующее:</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13335"><p>«„Веданта- сутра“ состоит из трансцендентных слов, звуков, произнесенных трансцендентной Личностью Бога. Поэтому „Веданта“ не может иметь недостатки, свойственные людям: ошибки, иллюзии, обман и несовершенства. В „Веданта-сутре“ изложено учение Упанишад, и понимание прямого смысла того, что в ней говорится, достойно похвалы. Толкования Шанкарачарьи не отражают прямого смысла <em>сутры, </em>поэтому такие комментарии всё портят.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13336"><p>Слово „Брахман“ указывает на величайшего — Того, кто исполнен трансцендентных достояний и превосходит всех. В конечном счете Брахман — это Личность Бога, а косвенные интерпретации скрывают это, утверждая, что Он безличен. Все, что находится в духовном мире, в том числе тело, обитель и окружение Господа, исполнено трансцендентного блаженства и вечно обладает сознанием. <em>Ачарья </em>Шанкара не виноват в том, что он дал такое толкование „Веданты“, но тот, кто принимает его, несомненно, обречен. Всякий, кто считает трансцендентное тело Личности Бога чем-то материальным, безусловно, величайший богохульник».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13337"><p>Господь сказал <em>санньяси</em> почти то же самое, что Он говорил Бхаттачарье в Пури, и убедительными аргументами опроверг интерпретации «Веданта-сутры», которые дают <em>майявади</em>. Все присутствовавшие <em>санньяси</em> провозгласили Господа олицетворением Вед и Личностью Бога. Все <em>санньяси</em> встали на путь <em>бхакти; </em>все они приняли святое имя Господа Шри Кришны и затем разделили трапезу с Господом. После обращения <em>санньяси</em> популярность Господа в Варанаси возросла еще больше, и тысячи людей стали собираться, чтобы увидеть Господа. Так Господь утвердил первостепенное значение <em>шримад-бхагавата-дхармы, </em>доказав ее превосходство над всеми прочими системами духовного самопознания. После этого трансцендентное движение <em>санкиртаны</em> охватило весь Варанаси.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13338"><p>Во время пребывания Господа в Варанаси туда же пришел, оставив государственную службу, Санатана Госвами. Ранее он был известен под именем Сакар Маллик и занимал высокий пост в правительстве Бенгалии, которая тогда находилась под властью набоба Хуссейна Шаха. Ему было непросто уйти с государственной службы, поскольку набоб не хотел его отпускать. Но тем не менее он прибыл в Варанаси, и Господь два месяца рассказывал ему о принципах преданного служения. Господь Чайтанья поведал ему об изначальном положении живых существ; о причине их материального рабства; об их вечных отношениях с Личностью Бога; о трансцендентном положении Верховного Господа; о Его различных полных экспансиях, или воплощениях; о том, как Он управляет разными частями вселенной; о природе Его трансцендентной обители; о деятельности в преданном служении и стадиях ее развития; о правилах, которым необходимо следовать, чтобы постепенно духовно совершенствоваться; о признаках различных воплощений Бога в разные эпохи и о том, как узнавать эти воплощения, основываясь на богооткровенных писаниях.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13339"><p>Наставлениям, которые Санатана Госвами получил от Господа, посвящена большая глава «Шри Чайтанья-чаритамриты», и, чтобы передать их во всех деталях, потребовался бы отдельный том. Они подробно изложены в нашей книге «Учение Господа Чайтаньи».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13340"><p>Прежде чем прийти во Вриндаван, Господь осмотрел все примечательные места в Матхуре. Господь Чайтанья происходил из семьи <em>брахмана</em> высокой касты и, более того, как <em>санньяси,</em> был наставником для всех <em>варн</em> и <em>ашрамов</em>. Однако Он принимал пищу от любых вайшнавов, независимо от их общественного положения. В Матхуре <em>брахманы</em> из касты <em>санория</em> имеют невысокий социальный статус, но Господь принимал пищу и в доме такого <em>брахмана,</em> ибо тот оказался учеником из семьи* Мадхавендры Пури.<br/><br/>* По существовавшему обычаю, ученики <em>гуру</em> причислялись к его <em>готре</em> (семье). <em>(Примеч. редактора.)</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13341"><p>Во Вриндаване Господь совершил омовение в двадцати четырех важнейших <em>гхатах </em>(местах омовения). Он побывал во всех двенадцати основных <em>ванах</em> (лесах). Все коровы и птицы приветствовали Его там, словно давнего друга. Он обнимал все деревья в этих лесах и погружался от этого в трансцендентный экстаз. Порой Он падал без чувств, но Его приводили в сознание звуками святого имени Кришны. Признаки трансцендентного экстаза, появившиеся у Него, когда Он проходил по лесам Вриндавана, уникальны и непостижимы. Мы лишь коротко упоминаем о них.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13342"><p>Среди наиболее примечательных мест, которые Господь посетил во Вриндаване, были: Камьяван, Адишвара, Павана-Саровара, Кхадираван, Шешашайи, Кхела-тиртха, Бхандираван, Бхадраван, Шриван, Лаухаван, Махаван, Гокула, Калия-Храда, Двадашадитья, Кеши-тиртха и другие. Увидев место, где проходил танец <em>раса, </em>Он тотчас же упал без чувств, погрузившись в транс. Пока Господь оставался во Вриндаване, Он жил у Акрура-гхата.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13343"><p>Его личный слуга Кришнадас Випра уговаривал Его вернуться из Вриндавана в Праяг, чтобы совершить там омовение во время Магха-мелы. Господь принял это предложение, и они направились в Праяг. По пути им встретилось несколько патанов, среди которых был ученый мулла. Господь побеседовал с муллой и его спутниками и убедил их в том, что в Коране тоже есть описания <em>бхагавата-дхармы</em> и Кришны. Все патаны стали на путь преданного служения Господу.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13344"><p>Когда Господь Чайтанья вернулся в Праяг, около храма Бинду-Мадхавы Его встретили Шрила Рупа Госвами со своим младшим братом. На сей раз жители Праяга оказали Господу более почтительный прием. Валлабха Бхатта, живший на противоположном от Праяга берегу, в деревне Адаила, должен был принять Его в своем доме, но, когда они переправлялись через Ямуну, Господь бросился в реку. С большим трудом Его в бессознательном состоянии вытащили из воды. В конце концов Он все же попал в дом Валлабхи Бхатты. Валлабха Бхатта был одним из Его горячих поклонников, но впоследствии основал собственное направление — Валлабха-сампрадаю.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13345"><p>У Дашашвамедха-гхата в Праяге Господь десять дней подряд объяснял Рупе Госвами науку преданного служения Господу. Он рассказал Госвами, что живые существа делятся на восемь миллионов четыреста тысяч видов. Затем Он поведал ему о человеческих формах жизни. Из всех людей Он выделил тех, кто следует ведическим принципам, из них — тех, кто занимается кармической деятельностью, затем — философов-эмпириков, а затем — освобожденных душ. Он сказал, что лишь немногие из освобожденных душ действительно являются чистыми преданными Господа Шри Кришны.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13346"><p>Оставив государственную службу, Шрила Рупа Госвами, младший брат Санатаны Госвами, привез с собой две лодки золотых монет — сотни тысяч рупий, которые он заработал за годы службы. Уходя из дома к Господу Чайтанье Махапрабху, он разделил свои средства так: пятьдесят процентов — на служение Господу и Его преданным, двадцать пять процентов — родственникам и двадцать пять процентов — на собственные нужды в случае непредвиденных обстоятельств. Этим он подал пример всем домохозяевам.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13347"><p>Господь обучал Госвами преданному служению, которое Он сравнивал с лианой. Он советовал очень внимательно оберегать лиану <em>бхакти</em> от бешеного слона, то есть от оскорблений в адрес чистых преданных. Кроме того, лиану <em>бхакти</em> следует оберегать от стремлений к чувственным наслаждениям, монистическому освобождению и совершенствам <em>хатха-йоги</em>. Все это препятствия на пути преданного служения. Насилие над живыми существами, стремление к мирской выгоде, мирскому признанию и мирской славе также мешают человеку идти путем <em>бхакти, бхагавата-дхармы</em>.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13348"><p>В чистом преданном служении нет места желанию потворствовать своим чувствам, наслаждаться плодами своей деятельности или приобретать монистическое знание. Человек должен освободиться от любых внешних самоотождествлений, и когда он таким образом обретет трансцендентную чистоту, то сможет служить Господу с помощью своих очищенных чувств.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13349"><p>До тех пор, пока у человека сохраняется стремление к чувственным наслаждениям, слиянию со Всевышним или приобретению мистических способностей, чистое преданное служение ему недоступно.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13350"><p>Преданное служение осуществляется на двух уровнях: предварительной практики и спонтанных эмоций. Тот, кто поднялся на уровень спонтанных эмоций, может идти дальше — к духовной привязанности, чувствам, любви и более высоким ступеням <em>бхакти, </em>для обозначения которых в английском языке нет соответствующих слов. Мы попытались изложить науку преданного служения в нашей книге «Нектар преданности», написанной на основе трактата Шрилы Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13351"><p>Трансцендентное преданное служение насчитывает пять стадий взаимоотношений:</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13352"><p>1. Стадия самоосознания, непосредственно следующая за освобождением от материальных оков, называется <em>шантой, </em>или стадией нейтральных отношений.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13353"><p>2. Далее, обретая трансцендентное знание о внутренних богатствах Господа, преданный достигает стадии <em>дасьи</em>.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13354"><p>3. По мере того, как преданный совершенствуется в <em>дасье, </em>у него развивается почтительное братское отношение к Господу, а еще выше проявляется чувство дружбы на равных. Обе эти стадии называются <em>сакхьей, </em>преданным служением в дружеских отношениях.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13355"><p>4. Следующая стадия — родительская любовь к Господу, которая называется <em>ватсальей</em>.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13356"><p>5. За ней следует стадия супружеской любви, которая считается высшей стадией любви к Богу, хотя между перечисленными стадиями нет качественной разницы. Стадия супружеской любви к Богу называется <em>мадхурьей</em>.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13357"><p>Так Господь наставлял Рупу Госвами в науке преданного служения, после чего направил его во Вриндаван, поручив произвести раскопки в забытых местах трансцендентных игр Господа. Затем, возвратившись в Варанаси, Господь освободил <em>санньяси</em> и дал наставления старшему брату Рупы Госвами. Об этом мы уже рассказывали.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13358"><p>Письменные наставления Господа — это всего восемь <em>шлок, </em>известных как «Шикшаштака». Все остальные, чрезвычайно многочисленные, произведения, в которых излагается Его божественное учение, были написаны основными последователями Господа — шестерыми Госвами Вриндавана, а также их последователями. Культ философии Чайтаньи богаче любого другого и признан живой религией наших дней, которая способна распространиться в качестве <em>вишва-дхармы, </em>вселенской религии. Мы рады, что эта миссия продолжена такими вдохновенными мудрецами, как Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа и его ученики, и будем с нетерпением ждать тех счастливых дней, когда во всем мире воцарится <em>бхагавата-дхарма, према-дхарма, </em>начало которой положил Господь Шри Чайтанья Махапрабху.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13359"><p>Вот восемь <em>шлок, </em>составленных Господом.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13360"><p>1</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13361"><p><em>Слава санкиртане Шри Кришны, которая очищает сердце от пыли, накопившейся за долгие годы, и гасит пожар обусловленного существования, повторяющихся рождений и смертей! Движение санкиртаны — высшее благословение всему человечеству, ибо оно распространяет лучи благословляющей луны. В нем — жизнь всего трансцендентного знания; оно увеличивает океан трансцендентного блаженства и дает нам возможность в полной мере насладиться нектаром, которого мы всегда так жаждем.</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13362"><p>2</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13363"><p><em>О мой Господь, одно Твое святое имя способно даровать живым существам любые благословения, а у Тебя сотни и миллионы таких имен, как Кришна и Говинда. В эти трансцендентные имена Ты вложил все Свои трансцендентные энергии, и нет даже строгих правил произнесения Твоих имен. О мой Господь, по доброте Своей Ты дал нам возможность легко приблизиться к Тебе, повторяя Твои святые имена, но я настолько неудачлив, что не чувствую влечения к ним.</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13364"><p>3</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13365"><p><em>Следует повторять святое имя Господа в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, лежащей на улице. Нужно стать терпеливее дерева, полностью избавиться от тщеславия и всегда быть готовым оказать почтение другим. С таким умонастроением можно повторять святое имя Господа постоянно.</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13366"><p>4</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13367"><p><em>О Всемогущий Господь, мне не нужно ни богатств, ни прекрасных женщин, ни последователей. Единственное, чего я хочу, — это беспричинное преданное служение Тебе, жизнь за жизнью.</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13368"><p>5</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13369"><p><em>О сын Махараджи Нанды (Кришна), я Твой вечный слуга, но так уж случилось, что я упал в океан рождения и смерти. Прошу Тебя, вызволи меня из этого океана, и пусть я буду одним из атомов у Твоих лотосных стоп.</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13370"><p>6</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13371"><p><em>О мой Господь, когда же глаза мои украсятся слезами любви, беспрестанно льющимися при пении Твоего святого имени? Когда задрожит мой голос и волосы на теле встанут дыбом при повторении Твоего имени?</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13372"><p>7</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13373"><p><em>О Говинда! Мгновение разлуки с Тобой для меня — целая вечность. Слезы льются из глаз моих, как потоки дождя, и без Тебя весь мир кажется мне пустым.</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13374"><p>8</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13375"><p><em>Для меня нет иного Господа, кроме Кришны, и Он останется Им, даже если Он грубо обнимет меня или разобьет мое сердце, не показываясь мне на глаза. Он волен делать все что пожелает, и, несмотря ни на что, Он всегда будет моим Господом, которому я поклоняюсь.</em></p></div> <div class="r r-lang-ru r-footnote" id="bb13290"><p>* Более подробно мы останавливаемся на всех этих философских тонкостях в нашей книге «Учение Господа Чайтаньи». В «Шримад-Бхагаватам» они разъяснены полностью.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-footnote" id="bb13309"><p>* Международное общество сознания Кришны создано именно ради этой цели.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-footnote" id="bb13314"><p>* Краткое изложение «Шримад-Бхагаватам».</p></div>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/preface/
canto_chapter_title: От автора
title: preface
title_lang: Информация о странице
content:
<div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13377"><p>Мы должны знать, в чем нуждается современное человеческое общество. В чем же оно нуждается? Географические рубежи больше не разделяют человечество на разные страны или общины. Человеческое общество не так замкнуто, как в средние века, и в нем существует тенденция к образованию единого государства, или единого общества. Согласно «Шримад-Бхагаватам», идеалы духовного коммунизма в той или иной мере основаны на единстве всего человеческого общества и, более того, на единстве энергии всех живых существ. Великие мыслители видят необходимость в распространении этой идеологии, и «Шримад-Бхагаватам» удовлетворит эту потребность человечества. Это произведение начинается с афоризма философии веданты <i>джанма̄дй асйа йатах̣,</i> утверждающего идею единой первопричины.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13378"><p>В настоящее время человеческое общество уже не находится во мраке забвения. Повсюду в мире люди добились больших успехов в создании материальных удобств, образовании и экономике. Но где-то в общественном организме сохраняется источник раздражения, подобный занозе, и поэтому широкомасштабные конфликты возникают даже по самым незначительным поводам. Необходимо найти путь к миру, дружбе и процветанию человечества, объединенного общим делом. «Шримад-Бхагаватам» выполнит эту задачу, так как представляет собой культурную программу духовного возрождения всего человеческого общества.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13379"><p>Чтобы изменить демонический облик общества, следует также ввести изучение «Шримад-Бхагаватам» в школах и высших учебных заведениях, как это рекомендовал великий преданный Махараджа Прахлада.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-verse-text" id="bb13380"><em><i>каума̄ра а̄чарет пра̄джн̃о<br/>дхарма̄н бха̄гавата̄н иха<br/> дурлабхам̇ ма̄нушам̇ джанма<br/>тад апй адхрувам артха-дам</i></em></div> <div class="r r-lang-ru r-reference" id="bb13381"><p><i>Бхаг., 7.6.1</i></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13382"><p>Причиной социальной дисгармонии является беспринципность атеистической цивилизации. Но Бог, Всемогущий Господь, из которого все исходит, который все поддерживает и в которого все возвращается на покой, существует. Попытки материалистической науки обнаружить изначальную причину творения не привели к успеху, однако такая единая причина, первоисточник всего сущего, несомненно, существует. Логичное и авторитетное описание этого изначального источника всего сущего содержится в прекрасном «Бхагаватам», или «Шримад-Бхагаватам».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13383"><p>«Шримад-Бхагаватам» — это трансцендентная наука, позволяющая не только постичь этот изначальный источник, но и узнать о наших отношениях с Ним и наших обязанностях по совершенствованию человеческого общества на основе этого совершенного знания. Это великое произведение санскритской литературы, и теперь оно тщательно переведено на английский язык, так что, просто внимательно читая его, человек сможет в совершенстве постичь Бога, и этих знаний будет достаточно, чтобы противостоять нападкам атеистов. Более того, человек, прочитавший его, сможет убедить других признать реальность Бога.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13384"><p>«Шримад-Бхагаватам» начинается с определения изначального источника всего сущего. Он представляет собой подлинный комментарий к «Веданта-сутре», составленный ее автором, Шрилой Вьясадевой. Предмет «Бхагаватам» последовательно раскрывается в первых девяти песнях, приводя человека к высшей ступени осознания Бога. И единственное, что необходимо для изучения этой великой книги трансцендентного знания, — читать ее последовательно, шаг за шагом, не забегая вперед, как это делается при чтении обычных книг. Нужно последовательно, одну за другой, изучить все ее главы. В книге приводятся оригинальные санскритские тексты, их транслитерация, пословный перевод каждого стиха, литературный перевод стихов и комментарии к ним. Она построена таким образом, что, прочитав первые девять песней, читатель непременно придет к осознанию Бога.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13385"><p>Десятая песнь отличается от первых девяти тем, что посвящена непосредственно трансцендентной деятельности Личности Бога, Шри Кришны. Смысл Десятой песни не откроется тому, кто не изучил первые девять. Вся книга состоит из двенадцати самостоятельных песней, но лучше всего читать их небольшими частями, одну за другой.</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13386"><p>Я должен признать несовершенство моего перевода «Шримад- Бхагаватам», но все же надеюсь, что он будет тепло встречен лидерами общества и всеми мыслящими людьми. Эта надежда основана на следующем утверждении из самого «Шримад-Бхагаватам» (1.5.11):</p></div> <div class="r r-lang-ru r-verse-text" id="bb13387"><em><i>тад-ва̄г-висарго джаната̄гха-виплаво<br/>йасмин пратиш́локам абаддхаватй апи<br/> на̄ма̄нй анантасйа йаш́о ’н̇кита̄ни йач<br/>чхр̣н̣ванти га̄йанти гр̣н̣анти са̄дхавах̣</i></em></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13388"><p>«Но произведение, состоящее из описаний трансцендентного величия имени, славы, форм и игр безграничного Верховного Господа, является трансцендентным творением, призванным совершить переворот в неправедной жизни заблудшей цивилизации. Такое трансцендентное произведение, даже если оно несовершенно по форме, слушают, поют и принимают чистые люди, которые безукоризненно честны».</p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13389"><p><i>Ом̇ тат сат</i></p></div> <div class="r r-lang-ru r-paragraph" id="bb13390"><p>А. Ч. Бхактиведанта Свами</p></div>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/1/
text: ТЕКСТ 1:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.1
text_summary:
О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он является Абсолютной Истиной и изначальной причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он — Абсолютная Истина.

verse_text:
<em><i>ом̇ намо бхагавате ва̄судева̄йа<br/> <mi>джанма̄дй асйа йато ‘нвайа̄д<br/>итараташ́ ча̄ртхешв абхиджн̃ах̣ свара̄т̣<br/> тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе<br/>мухйанти йат сӯрайах̣<br/> теджо-ва̄ри-мр̣да̄м̇ йатха̄<br/>винимайо йатра три-сарго ‘мр̣ша̄<br/> дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-<br/>кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи</mi></i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ом̇"><em>ом̇</em></a> — о мой Господь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=намах̣"><em>намах̣</em></a> — в почтении склоняюсь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагавате"><em>бхагавате</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева̄йа"><em>ва̄судева̄йа</em></a> — Ва̄судеве (сыну Васудевы), Господу Шри Кришне, изначальному Господу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джанма"><em>джанма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ди"><em>а̄ди</em></a> — творение, поддержание и разрушение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асйа"><em>асйа</em></a> — проявленных вселенных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатах̣"><em>йатах̣</em></a> — от которого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анвайа̄т"><em>анвайа̄т</em></a> — прямо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=итаратах̣"><em>итаратах̣</em></a> — косвенно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=артхешу"><em>артхешу</em></a> — цели; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхиджн̃ах̣"><em>абхиджн̃ах̣</em></a> — обладающий полным сознанием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ра̄т̣"><em>ра̄т̣</em></a> — полностью независимый; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тене"><em>тене</em></a> — вложил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахма"><em>брахма</em></a> — ведическое знание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хр̣да̄"><em>хр̣да̄</em></a> — сознание в сердце; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — тот, кто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ди"><em>а̄ди</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=кавайе"><em>кавайе</em></a> — первого сотворенного существа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мухйанти"><em>мухйанти</em></a> — введены в заблуждение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — насчет которого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯрайах̣"><em>сӯрайах̣</em></a> — великие мудрецы и полубоги; <a href="/ru/search/synonyms/?original=теджах̣"><em>теджах̣</em></a> — огонь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄ри"><em>ва̄ри</em></a> — вода; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мр̣да̄м"><em>мр̣да̄м</em></a> — земля; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — так же как и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=винимайах̣"><em>винимайах̣</em></a> — действие и противодействие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатра"><em>йатра</em></a> — после чего; <a href="/ru/search/synonyms/?original=три"><em>три</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=саргах̣"><em>саргах̣</em></a> — три <em>гуны</em> творения, созидательные энергии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=амр̣ша̄"><em>амр̣ша̄</em></a> — почти реальны; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дха̄мна̄"><em>дха̄мна̄</em></a> — вместе со всем трансцендентным окружением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=свена"><em>свена</em></a> — будучи самодостаточным; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сада̄"><em>сада̄</em></a> — всегда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нираста"><em>нираста</em></a> — отрицание на основании отсутствия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кухакам"><em>кухакам</em></a> — иллюзия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сатйам"><em>сатйам</em></a> — истина; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парам"><em>парам</em></a> — абсолютная; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхӣмахи"><em>дхӣмахи</em></a> — я медитирую на нее.</p>

translation:
<p><strong>О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он является Абсолютной Истиной и изначальной причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он — Абсолютная Истина.</strong></p>

purport:
<p>Выражение почтения Личности Бога, Ва̄судеве, указывает непосредственно на Господа Шри Кришну, божественного сына Васудевы и Деваки. В тексте данного произведения это будет объяснено более подробно, а здесь Шри Вьясадева утверждает, что Шри Кришна является изначальной Личностью Бога, тогда как все остальные — Его прямые или косвенные полные части и части частей. Более подробно это разъясняется Шрилой Дживой Госвами в «Кришна-сандарбхе». А Брахма, первое живое существо во вселенной, подробно разъяснил науку о Шри Кришне в своем трактате «Брахма-самхита». В «Сама-веда-упанишаде» также утверждается, что Господь Шри Кришна является божественным сыном Деваки. Итак, первое же утверждение этой молитвы гласит, что Шри Кришна — изначальный Господь, и если какое-либо трансцендентное определение приложимо к Абсолютной Личности Бога, то им должно быть имя, выражаемое словом «Кришна», то есть «всепривлекающий». В «Бхагавад-гите» Господь неоднократно говорит о Себе как об изначальной Личности Бога. Арджуна и великие мудрецы: Нарада, Вьяса и многие другие — подтверждают это. В «Падма-пуране» также сказано, что среди бесчисленных имен Господа главным является имя Кришна. Ва̄судева обозначает полную часть Личности Бога, и в этом стихе указывается на различные формы Господа, ибо все они тождественны Ва̄судеве. Имя «Ва̄судева» относится, в частности, к божественному сыну Васудевы и Деваки. <i>Парамахамсы,</i> наиболее совершенные из тех, кто ведет отреченный образ жизни, всегда медитируют на Шри Кришну.</p> <p>Ва̄судева, Господь Шри Кришна — причина всех причин. Все сущее исходит из Господа, и в последующих главах будет разъясняться этот процесс. Шри Чайтанья Махапрабху называл это произведение безупречной Пураной, так как оно содержит трансцендентное повествование о Шри Кришне, Личности Бога. История «Шримад-Бхагаватам» тоже замечательна. «Бхагаватам» был составлен Шри Вьясадевой, когда он достиг зрелости в познании трансцендентного. Он написал его, следуя наставлениям Шри Нарададжи, своего духовного учителя. Вьясадева составил все ведические писания, включая четыре части Вед, «Веданта-сутры» (или «Брахма- сутры»), Пураны, «Махабхарату» и проч. И тем не менее он был недоволен. Видя его неудовлетворенность, его духовный учитель Нарада посоветовал Вьясадеве описать трансцендентную деятельность Господа Шри Кришны, и Десятая песнь данного произведения посвящена исключительно ей. Однако для того чтобы постичь саму субстанцию, необходимо последовательно изучать ее категории.</p> <p>Для философского ума естественно стремление постичь источник творения. Когда в ночном небе мы видим звезды, мы, конечно, задумываемся над тем, кто их населяет. Такие вопросы естественны для человека, так как он обладает более развитым сознанием, чем животные. Автор «Шримад-Бхагаватам» дает прямой ответ на все эти вопросы. Он говорит, что источником всего сущего является Господь Шри Кришна. Он не только создает Вселенную, но и разрушает ее. По воле Господа проявленная материальная природа создается в определенное время. В течение некоторого времени она поддерживается, а затем, по Его же воле, уничтожается. Следовательно, за всей космической деятельностью стоит высшая воля. Конечно, существуют всевозможные атеисты, не верящие в творца, но это лишь следствие скудости их знаний. Например, современные ученые создали космические спутники. С помощью тех или иных приспособлений они выводят их на какое-то время в космическое пространство и на расстоянии управляют ими. Так и вселенные с их бесчисленными звездами и планетами управляются разумом Личности Бога.</p> <p>В ведических писаниях говорится, что Абсолютная Истина, Личность Бога, — главное среди всех живых существ. Все живые существа, начиная с Брахмы, первого из сотворенных существ, и кончая крошечным муравьем, являются индивидуальными живыми существами. Но и выше Брахмы есть живые существа, которые тоже обладают индивидуальностью. Личность Бога тоже живое существо. Так же как и живые существа, Верховный Господь является индивидуальностью. Но Верховный Господь, высшее живое существо, обладает величайшим разумом и разнообразнейшими непостижимыми энергиями. Если человеческий ум способен создать спутник, то нетрудно представить себе, что ум, превосходящий человеческий, может создавать куда более удивительные вещи. Рассудительный человек быстро согласится с этим доводом, но упрямые атеисты никогда его не примут. Шрила Вьясадева, однако, сразу же принимает высший разум как <i>парамешвару</i>. Он склоняется перед высшим разумом, называя его <i>пара</i> или <i>парамеш́вара,</i> то есть Верховной Личностью Бога. Как утверждается в «Бхагавад- гите» и других писаниях, переданных Шри Вьясадевой, в особенности «Шримад-Бхагаватам», этот <i>парамеш́вара</i> есть Шри Кришна. В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что нет иной <i>пара-таттвы</i> <i>(суммум бонум),</i> кроме Него. Поэтому Шри Вьясадева с самого начала склоняется перед <i>пара-таттвой,</i> Шри Кришной, чья трансцендентная деятельность описывается в Десятой песни.</p> <p>Недобросовестные люди сразу принимаются за Десятую песнь, особенно за те пять глав, в которых содержится описание танца <i>раса</i> Господа. Этот раздел «Шримад-Бхагаватам» представляет собой самую сокровенную часть великого произведения. Тот, кто не постиг в совершенстве трансцендентную науку о Господе, не может правильно понять трансцендентные игры Господа, называемые танцем <i>раса,</i> и Его любовные забавы с <i>гопӣ,</i> являющиеся объектом поклонения. Этот предмет высокодуховен, и только освобожденные личности, постепенно достигшие стадии <i>парамахамсы,</i> способны испытать трансцендентное наслаждение от танца <i>раса</i>. Поэтому Шрила Вьясадева дает читателю возможность постепенно углублять свое духовное понимание, чтобы он мог получить истинное наслаждение от квинтэссенции игр Господа. Поэтому он намеренно обращается к <i>мантре</i> гаятри, <i>дхӣмахи</i>. <i>Мантра</i> гаятри предназначена для духовно продвинутых людей. Когда человек достигает успеха в повторении <i>мантры</i> гаятри, он способен достичь трансцендентного положения Господа. Поэтому, чтобы успешно повторять <i>мантру</i> гаятри и достичь стадии трансцендентного понимания Господа, Его имени, Его славы, Его качеств и т. д., необходимо обрести качества <i>брахмана, </i>то есть находиться исключительно под влиянием <i>гуны</i> благости.</p> <p>«Шримад-Бхагаватам» повествует о <i>сварупе</i> Господа, которую проявляет Его внутренняя энергия. Эта энергия отличается от внешней, проявившей доступное нашему восприятию мироздание. В данной <i>шлоке</i> Шрила Вьясадева показывает разницу между ними. Шри Вьясадева говорит, что проявление внутренней энергии реально, тогда как проявление внешней энергии, то есть материальное существование, временно и иллюзорно, подобно миражу в пустыне. В мираже нет настоящей воды, а только ее видимость. Настоящая вода находится в другом месте. Проявленное космическое творение только кажется реальностью. В действительности оно лишь тень реального духовного мира. Абсолютная Истина находится в духовном, а не в материальном небе, где все является относительной истиной. Это означает, что каждая истина здесь зависит от чего-то другого. Это космическое творение возникает в результате взаимодействия трех <i>гун</i> природы. И его временные проявления устроены так, чтобы сбитая с толку обусловленная душа, которая проявляется в телах, принадлежащих к великому множеству видов жизни, включая таких высших полубогов, как Брахма, Индра, Чандра и проч., принимала иллюзию за реальность. На самом деле проявленный мир нереален, но он кажется реальным, поскольку существует истинная реальность духовного мира, где Личность Бога вечно пребывает со Своим трансцендентным окружением.</p> <p>Главный инженер сложного строительства не принимает в нем непосредственного участия, но ему известен каждый его уголок, потому что все осуществляется под его руководством. Ему все известно об этом сооружении как прямо, так и косвенно. Подобно этому, Личность Бога — верховный инженер этого космического творения — знает в нем каждый уголок, несмотря на то что все работы в нем выполняют полубоги. Все в материальном творении — от Брахмы и до крошечного муравья — зависимы. Во всем видна рука Господа. Из Него исходят все материальные элементы и все духовные искры. Все, что создается в материальном мире, есть не что иное, как взаимодействие двух энергий — материальной и духовной, которые берут начало в Абсолютной Истине, Личности Бога, Шри Кришне. Проведя в лабораторных условиях реакцию между водородом и кислородом, химик может создать воду. Но на самом деле и живым существом, работающим в лаборатории, руководит Верховный Господь, и материалы для его работы тоже поставляет Господь. Господь прямо или косвенно знает обо всем, Ему известно все до мельчайших подробностей, и Он полностью независим. Его сравнивают с золотым месторождением, а разнообразные космические творения — с изделиями из золота: кольцами, ожерельями и проч. Золотое кольцо и ожерелье качественно едины с золотом в золотоносной жиле, но в количественном отношении они не равны. Таким образом, в Абсолютной Истине одновременно присутствуют и единство, и различие. Нет ничего полностью тождественного Абсолютной Истине, но в то же время нет и ничего независимого от Нее.</p> <p>Все обусловленные души, начиная с Брахмы, конструктора вселенной, и кончая крошечным муравьем, что-либо создают, но все они зависят от Верховного Господа. Материалист ошибочно полагает, что нет иного творца, кроме него самого. Это называется <i>майей,</i> иллюзией. Обладая ничтожными знаниями, материалист не способен видеть дальше, чем ему позволяют его несовершенные чувства. Поэтому он думает, что материя принимает форму сама, без помощи высшего разума. В данной <i>шлоке</i> Шрила Вьясадева опровергает это: «Полное целое, Абсолютная Истина, является источником всего. Поэтому нет ничего независимого от тела Абсолютной Истины». Что бы ни происходило с телом, воплощенный в теле тотчас узнает об этом. Аналогичным образом, творение — это тело абсолютного целого. Следовательно, прямо или косвенно Абсолюту известно обо всем, что происходит в творении.</p> <p>В <i>шрути-мантре</i> также говорится, что абсолютное целое, или Брахман, — изначальный источник всего. Все исходит из Него и все поддерживается Им. И в конце все в Него же и возвращается. Таков закон природы. То же подтверждает и <i>смр̣ти-мантра</i>. Говорится, что источник, из которого все появляется в начале века Брахмы, и вместилище, в которое все возвращается в конце, — Абсолютная Истина, Брахман. Ученые-материалисты считают само собой разумеющимся, что Солнце является источником происхождения планетной системы, но они не в состоянии объяснить, откуда берется само Солнце. Здесь же говорится об изначальном источнике всего сущего. Согласно ведическим писаниям, Брахма, которого можно сравнить с Солнцем, не является изначальным творцом. В этой <i>шлоке</i> утверждается, что Брахма получил ведическое знание от Личности Бога. Можно возразить, что Брахму, первое живое существо, некому было вдохновлять, поскольку других живых существ тогда еще не было. Здесь же сказано, что это Верховный Господь вдохновил Брахму, вторичного творца, чтобы тот мог выполнять свои созидательные функции. Итак, высший разум, стоящий за всеми творениями, — Абсолютный Господь, Шри Кришна. В «Бхагавад-гите» Господь Шри Кришна говорит, что Он один управляет созидательной энергией, <i>пракр̣ти,</i> которая составляет совокупную материю. Поэтому Шри Вьясадева поклоняется не Брахме, а Верховному Господу, руководящему Брахмой в его созидательной деятельности. В этой <i>шлоке</i> следует обратить внимание на слова <i>абхиджн̃ах̣</i> и <i>свара̄т̣</i>. Эти два слова указывают на отличие Верховного Господа от остальных живых существ. Никакое другое живое существо не является ни <i>абхиджн̃ах̣,</i> ни <i>свара̄т̣</i>. Иначе говоря, ни одно из них не обладает ни полным знанием, ни полной независимостью. Даже Брахма, чтобы творить, должен медитировать на Верховного Господа, что же тогда говорить о таких больших ученых, как Эйнштейн! Ясно, что мозг такого ученого не является творением рук человека. Ученые не могут создать подобный мозг. Что же говорить о глупых атеистах, отвергающих авторитет Господа? Даже имперсоналисты-<i>майявади, </i>которые тешат себя надеждой слиться с Господом, не являются ни <i>абхиджн̃ах̣,</i> ни <i>свара̄т̣</i>. Такие имперсоналисты подвергают себя суровым аскезам, чтобы получить знание и слиться с Господом. Но в конце концов они попадают в зависимость от какого-нибудь своего богатого ученика, предоставляющего им деньги на постройку монастырей и храмов. Таким атеистам, как Равана или Хираньякашипу, пришлось налагать на себя суровые епитимьи, прежде чем они решились бросить вызов власти Господа. Но в конечном счете и они оказались беспомощными и не смогли спастись, когда Господь предстал перед ними в облике жестокой смерти. Так же обстоит дело и с нынешними атеистами, осмеливающимися отвергать власть Господа. История повторяется, и этих атеистов постигнет та же участь. Стоит человеку пренебречь властью Господа, как природа и ее законы тотчас наказывают его. Это подтверждается в широко известном стихе «Бхагавад-гиты»: <i>йада̄ йада̄ хи дхармасйа гла̄них̣</i>. «Всякий раз, когда <i>дхарма</i> приходит в упадок и возрастает <i>адхарма,</i> Я нисхожу Сам, о Арджуна» (Б.-г., 4.7).</p> <p>Во всех <i>шрути-мантрах</i> подтверждается, что Верховный Господь совершенен. В <i>шрути-мантрах</i> говорится, что, бросив взгляд на материю, совершенный Господь создал все живые существа. Живые существа являются неотъемлемыми частицами Господа, и Он оплодотворяет гигантское материальное творение семенами духовных искр. Это приводит в движение созидательные энергии, благодаря чему возникает множество удивительных творений. Атеисты могут возразить, что Бог не искуснее часовщика, но Бог, несомненно, превосходит его, так как может создавать парные механизмы: мужские и женские. И уже без дальнейшего вмешательства Бога мужские и женские формы разнообразных механизмов продолжают производить бесчисленное количество себе подобных. Если бы человеку удалось создать комплекс машин, способных без его участия производить другие машины, он приблизился бы к разуму Бога. Но это невозможно, потому что каждый механизм должен кто-то обслуживать. Следовательно, никто не может творить так же совершенно, как Бог. Одно из имен Бога — <i>асамаурдхва</i>. Оно означает, что никто не равен Ему и никто не превосходит Его. Тот, кому нет равных, есть <i>парам̇ сатйам,</i> Высшая Истина. Это подтверждают и <i>шрути-мантры</i>. Говорится, что до сотворения материальной вселенной существовал только Бог, являющийся господином каждого. Это Он преподал ведическую науку Брахме, и Ему следует неукоснительно повиноваться во всем. Каждый, кто хочет избавиться от материальных пут, должен предаться Господу. То же говорится и в «Бхагавад-гите».</p> <p>Тот, кто не предается лотосным стопам Верховного Господа, несомненно, впадет в заблуждение. Как подтверждается в «Бхагавад- гите», только в совершенстве познав Кришну как причину всех причин и предавшись Его лотосным стопам, разумный человек становится <i>махатмой,</i> великой душой. Но такие великие души встречаются редко. Только <i>махатмы</i> способны понять, что Верховный Господь — первопричина всего сущего. Он есть <i>парама,</i> высшая истина, потому что все остальные истины зависимы от Него. Он всеведущ, и для Него не существует иллюзии.</p> <p>Отдельные ученые-<i>майявади </i>пытаются доказать, что «Шримад- Бхагаватам» не был составлен Шри Вьясадевой. Некоторые из них высказывают предположение, что он является современным произведением, написанным неким Вопадевой. Опровергая эти бессмысленные рассуждения, Шри Шридхара Свами указывает, что ссылки на «Бхагаватам» содержатся во многих древнейших Пуранах. Первая <i>шлока</i> «Бхагаватам» начинается с <i>мантры</i> гаятри. Об этом упоминается в древнейшей из Пуран — «Матсья-пуране». В этой Пуране со ссылкой на <i>мантру</i> гаятри в «Бхагаватам» утверждается, что произведение, в котором есть множество повествований, содержащих духовные наставления, открывается <i>мантрой</i> гаятри. Там есть и история о Вритрасуре. Каждый, кто в день полнолуния преподнесет в дар это великое произведение, достигнет высочайшего совершенства жизни — вернется к Богу. Ссылки на «Бхагаватам» есть и в других Пуранах, где ясно говорится, что этот труд состоит из двенадцати песней, содержащих восемнадцать тысяч <i>шлок</i>. В «Падма-пуране» приводится беседа между Гаутамой и Махараджей Амбаришей, где также упоминается «Бхагаватам». Царь получил совет регулярно читать «Шримад-Бхагаватам», если он хочет освободиться из материального рабства. Итак, авторитет «Бхагаватам» не подлежит никакому сомнению. За последние пять столетий многие эрудированные ученые и ачарьи, в частности, Джива Госвами, Санатана Госвами, Вишванатха Чакраварти, Валлабхачарья и другие признанные ученые уже после Господа Чайтаньи составили подробные комментарии к «Бхагаватам». Тому, кто серьезно изучает «Шримад-Бхагаватам», советуется ознакомиться с ними, чтобы получить большее наслаждение от этого трансцендентного послания.</p> <p>Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур уделяет особое внимание первоначальной и чистой психологии секса <i>(ади-расе),</i> в которой полностью отсутствует мирское опьянение. <i>Секс является движущей силой всего материального творения</i>. В современной цивилизации это ось, вокруг которой вращается вся деятельность человека. Половые отношения господствуют повсюду, следовательно, они не являются нереальными. Их реальность можно испытать в духовном мире, а материальные половые отношения представляют собой лишь извращенное отражение изначальной реальности. Эта изначальная реальность пребывает в Абсолютной Истине. Таким образом, Абсолютная Истина не может быть безличной. Невозможно быть безличным и содержать в себе чистую половую жизнь. Таким образом, философы-имперсоналисты, настаивая на безличности высшей истины, косвенно поощряют занятия отвратительным мирским сексом. Не ведая об истинной духовной форме секса, люди сделали извращенный материальный секс смыслом своей жизни. Секс в нездоровом материальном состоянии отличается от духовного секса.</p> <p>«Шримад-Бхагаватам» постепенно поднимет непредубежденного читателя на высочайшую ступень трансцендентного совершенства. Он позволит ему возвыситься над тремя видами материальной деятельности, которую рекомендуют Веды: кармическими действиями, спекулятивным философствованием и поклонением функциональным божествам.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/2/
text: ТЕКСТ 2:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.2
text_summary:
Полностью отвергая всякую религиозную деятельность, преследующую материальные цели, эта «Бхагавата-пурана» провозглашает высочайшую истину, которую могут постичь только те преданные, чьи сердца совершенно чисты. Высочайшая истина — реальность, во имя всеобщего блага отличная от иллюзии. Такая истина уничтожает тройственные страдания. Этой прекрасной «Бхагавата-пураны», составленной великим мудрецом Вьясадевой [в пору его духовной зрелости], вполне достаточно для осознания Бога. Зачем же нужны какие-либо другие писания? Как только человек начинает внимательно и смиренно слушать послание «Бхагаватам», это знание сразу же утверждает Верховного Господа в его сердце.

verse_text:
<em><i>дхармах̣ проджджхита-каитаво ‘тра<br/>парамо нирматсара̄н̣а̄м̇ сата̄м̇<br/> ведйам̇ ва̄ставам атра васту<br/>ш́ивадам̇ та̄па-трайонмӯланам<br/> ш́рӣмад-бха̄гавате маха̄-муни-<br/>кр̣те ким̇ ва̄ параир ӣш́варах̣<br/> садйо хр̣дй аварудхйате ‘тра<br/>кр̣тибхих̣ ш́уш́рӯшубхис тат-кшан̣а̄т</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармах̣"><em>дхармах̣</em></a> — религиозность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=проджджхита"><em>проджджхита</em></a> — полностью отвергнув; <a href="/ru/search/synonyms/?original=каитавах̣"><em>каитавах̣</em></a> — покрытую стремлением к наслаждению плодами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атра"><em>атра</em></a> — здесь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парамах̣"><em>парамах̣</em></a> — высочайшая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нирматсара̄н̣а̄м"><em>нирматсара̄н̣а̄м</em></a> — теми, чьи сердца совершенно чисты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сата̄м"><em>сата̄м</em></a> — преданными; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ведйам"><em>ведйам</em></a> — постигаемая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄ставам"><em>ва̄ставам</em></a> — настоящая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атра"><em>атра</em></a> — здесь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=васту"><em>васту</em></a> — сущность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́ивадам"><em>ш́ивадам</em></a> — благополучие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=та̄па"><em>та̄па</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=трайа"><em>трайа</em></a> — тройственные страдания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=унмӯланам"><em>унмӯланам</em></a> — искореняя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рӣмат"><em>ш́рӣмат</em></a> — прекрасная; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄гавате"><em>бха̄гавате</em></a> — «Бхагавата-пурана»; <a href="/ru/search/synonyms/?original=маха̄"><em>маха̄</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=муни"><em>муни</em></a> — великий мудрец (Вьясадева); <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣те"><em>кр̣те</em></a> — составил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ким"><em>ким</em></a> — зачем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄"><em>ва̄</em></a> — нужны; <a href="/ru/search/synonyms/?original=параих̣"><em>параих̣</em></a> — другие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́варах̣"><em>ӣш́варах̣</em></a> — Верховный Господь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=садйах̣"><em>садйах̣</em></a> — сразу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хр̣ди"><em>хр̣ди</em></a> — в сердце; <a href="/ru/search/synonyms/?original=аварудхйате"><em>аварудхйате</em></a> — становится заключенным; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атра"><em>атра</em></a> — здесь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣тибхих̣"><em>кр̣тибхих̣</em></a> — благочестивыми людьми; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́уш́рӯшубхих̣"><em>ш́уш́рӯшубхих̣</em></a> — благодаря углублению; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=кшан̣а̄т"><em>кшан̣а̄т</em></a> — незамедлительно.</p>

translation:
<p><strong>Полностью отвергая всякую религиозную деятельность, преследующую материальные цели, эта «Бхагавата-пурана» провозглашает высочайшую истину, которую могут постичь только те преданные, чьи сердца совершенно чисты. Высочайшая истина — реальность, во имя всеобщего блага отличная от иллюзии. Такая истина уничтожает тройственные страдания. Этой прекрасной «Бхагавата-пураны», составленной великим мудрецом Вьясадевой [в пору его духовной зрелости], вполне достаточно для осознания Бога. Зачем же нужны какие-либо другие писания? Как только человек начинает внимательно и смиренно слушать послание «Бхагаватам», это знание сразу же утверждает Верховного Господа в его сердце.</strong></p>

purport:
<p>Четыре основных элемента религии — это благочестивая деятельность, экономическое развитие, удовлетворение чувств и, наконец, освобождение из материального рабства. Жизнь без религии — это жизнь дикаря. Собственно человеческая жизнь начинается с религии. Еда, сон, страх и совокупление — четыре принципа животной жизни, которым следуют и животные, и люди. Но религия является особым видом деятельности, который свойствен только человеку. Без нее человеческая жизнь ничуть не лучше животной. Поэтому в каждом человеческом обществе есть та или иная форма религии, которая, исходя из вечных взаимоотношений человека с Богом, ведет человека к самоосознанию.</p> <p>На низших ступенях человеческой цивилизации постоянно идет борьба за господство над материальной природой, или, иначе говоря, непрекращающееся соперничество за удовлетворение своих чувств. Движимый таким сознанием, человек обращается к религии. Преследуя материальные цели, он совершает благочестивые действия или религиозные обряды. Но если материальных целей можно достичь иными способами, то так называемую религию забывают. Таково положение дел в современной цивилизации: преуспевая экономически, люди теперь не слишком интересуются религией. Церкви, мечети и храмы практически пустуют. Людей больше интересуют заводы, магазины и кинотеатры, чем культовые здания, воздвигнутые их предками. Это на практике доказывает, что к религии обращаются ради экономической выгоды, которая нужна для удовлетворения чувств. Нередко случается, что тот, кто потерпел неудачу в погоне за чувственными наслаждениями, начинает задумываться о спасении и пытается слиться с Верховным Господом. Все эти состояния, таким образом, — всего лишь различные виды удовлетворения чувств.</p> <p>Веды предписывают правила и ограничения, регулирующие четыре вышеупомянутых вида деятельности. Соблюдение их дает возможность избежать ненужного соперничества в удовлетворении чувств. Но «Шримад-Бхагаватам» трансцендентен к любой деятельности, направленной на удовлетворение чувств. Это полностью трансцендентное произведение могут понять только чистые преданные Господа, которые трансцендентны к борьбе за удовлетворение чувств. В материальном мире не прекращается жестокое соперничество между животными, людьми, общинами, нациями. Но преданные Господа выше этого. Они не соперничают с материалистами, так как стоят на пути, ведущем обратно к Богу, к вечной и блаженной жизни. Такие трансценденталисты независтливы и чисты сердцем. В материальном мире все завидуют друг другу, поэтому возникает соперничество. Но трансцендентные преданные Господа не только свободны от материальной зависти, но и желают всем добра, стараясь создать богоцентрическое общество, в котором не будет места соперничеству. Современная социалистическая концепция общества без конкуренции искусственна, так как в социалистическом государстве идет борьба за пост диктатора. С точки зрения Вед и с точки зрения обычной человеческой деятельности, основой материальной жизни является удовлетворение чувств. В Ведах указываются три пути. Первый предполагает кармическую деятельность ради достижения лучших планет. Второй — поклонение различным полубогам, чтобы подняться на их планеты. Третий — осознание Абсолютной Истины, Ее безличного аспекта, и слияние с Ней.</p> <p>Безличный аспект Абсолютной Истины не является Ее высшим проявлением. Над ним стоит аспект Параматмы, а еще выше — личностный аспект Абсолютной Истины, Бхагаван. «Шримад-Бхагаватам» описывает личностный аспект Абсолютной Истины. «Шримад-Бхагаватам» выше произведений имперсоналистов или раздела Вед <i>гьяна-канда</i>. Он превосходит даже произведения, относящиеся к разделу <i>карма-канды</i> и <i>упасана-канды,</i> так как рекомендует поклоняться Верховной Личности Бога, Господу Шри Кришне. В <i>карма-канде</i> идет соперничество за достижение райских планет ради более изощренного удовлетворения чувств. Подобное соперничество есть и в <i>гьяна-канде,</i> и в <i>упасана-канде</i>. «Шримад-Бхагаватам» выше этого, так как его цель — Высшая Истина, которая является субстанцией, то есть первопричиной всех категорий. «Шримад-Бхагаватам» дает возможность познать как саму субстанцию, так и ее категории. Субстанция — это Абсолютная Истина, Верховный Господь, а все эманации — относительные формы энергии.</p> <p>Ничто не существует отдельно от субстанции, но в то же время энергии отличны от нее. Эти представления не противоречивы. «Шримад-Бхагаватам» подробно разъясняет эту философию одновременного единства и различия, изложенную в «Веданта-сутре», начиная с <i>сутры джанма̄дй асйа</i>.</p> <p>Представление о том, что энергия Господа едина с Ним и в то же время отлична от Него, содержит в себе ответ спекулятивным мыслителям, пытающимся возвести энергию в ранг Абсолюта. Когда человек действительно понимает это, он видит несовершенство и монистической, и дуалистической концепции. Развив трансцендентное сознание, основанное на концепции одновременного единства и различия, человек сразу же поднимается на ступень освобождения от тройственных страданий. К тройственным страданиям относятся страдания, причиняемые умом и телом, страдания, причиняемые другими живыми существами, и страдания от стихийных бедствий, неподвластных человеку. «Шримад-Бхагаватам» начинается с того, что преданный вручает себя Абсолютной Личности. Он полностью сознает свое единство с Абсолютом и одновременно свое положение вечного слуги Абсолюта. Руководствуясь материалистическими представлениями, человек ошибочно считает себя господином всего, что его окружает. Поэтому он постоянно испытывает тройственные страдания. Но стоит ему осознать свое истинное положение трансцендентного слуги, и он тут же освобождается от всех страданий. До тех пор пока живое существо пытается господствовать над материальной природой, оно не может стать слугой Всевышнего. Господу служат в чистом сознании духовности своего «я». Благодаря такому служению человек немедленно избавляется от материальных трудностей.</p> <p>Кроме того, «Шримад-Бхагаватам» — это комментарий к «Веданта-сутре», написанный самим Шри Вьясадевой. Он написал его милостью Нарады в пору своей духовной зрелости. Шри Вьясадева — наделенное полномочиями воплощение Нараяны, Личности Бога. Таким образом, его авторитет не подлежит сомнению. Хотя им составлены и все остальные ведические писания, выше всего он ставит изучение именно «Шримад-Бхагаватам». В других Пуранах предлагаются разные способы поклонения полубогам, но в «Бхагаватам» говорится только о Верховном Господе. Полубоги — это различные части тела, самим же телом является Верховный Господь. Отсюда следует, что тот, кто поклоняется Верховному Господу, не нуждается в поклонении полубогам. Верховный Господь сразу же утверждается в сердце преданного. Выделяя «Шримад- Бхагаватам» из прочих Пуран, Господь Чайтанья Махапрабху называет его безупречной Пураной.</p> <p>Чтобы правильно воспринять это трансцендентное послание, его нужно слушать со смирением. Вызывающее отношение к нему едва ли будет способствовать усвоению этого трансцендентного послания. В этой <i>шлоке</i> употреблено специальное слово, указывающее верный путь к пониманию «Бхагаватам»: <i>ш́уш́рӯшу</i>. Оно означает, что человек должен стремиться слушать это трансцендентное послание. Первым необходимым условием является искреннее желание слушать.</p> <p>Те, кто не очень удачлив, совершенно не проявляют интереса к слушанию «Шримад-Бхагаватам». Сам метод прост, но следовать ему трудно. Неудачливые люди находят достаточно времени, чтобы вести пустые разговоры на социальные и политические темы. Но когда преданные приглашают их на чтение «Шримад-Бхагаватам», у них вдруг пропадает всякое желание слушать. Порой профессиональные чтецы «Бхагаватам» сразу же окунаются в сокровенные повествования об играх Верховного Господа, трактуя их как эротическую литературу. «Шримад-Бхагаватам» надлежит слушать с самого начала. В данной <i>шлоке</i> говорится о тех, кто способен понять смысл этого произведения: «Человек обретает способность слушать „Шримад-Бхагаватам“ только после того, как совершит множество праведных поступков». Великий мудрец Вьясадева заверяет разумных, вдумчивых и рассудительных людей в том, что благодаря слушанию «Шримад-Бхагаватам» они смогут непосредственно осознать Верховную Личность. Просто согласившись внимать этому посланию, человек может сразу достичь уровня <i>парамахамсы,</i> минуя многие ступени осознания, описанные в Ведах.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/3/
text: ТЕКСТ 3:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.3
text_summary:
О искушенные и вдумчивые люди, вкусите «Шримад-Бхагаватам» — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души.

verse_text:
<em><i>нигама-калпа-тарор галитам̇ пхалам̇<br/>ш́ука-мукха̄д амр̣та-драва-сам̇йутам<br/> пибата бха̄гаватам̇ расам а̄лайам<br/>мухур ахо расика̄ бхуви бха̄вука̄х̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=нигама"><em>нигама</em></a> — ведических писаний; <a href="/ru/search/synonyms/?original=калпа"><em>калпа</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=тарох̣"><em>тарох̣</em></a> — древо желаний; <a href="/ru/search/synonyms/?original=галитам"><em>галитам</em></a> — спелый; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пхалам"><em>пхалам</em></a> — плод; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́ука"><em>ш́ука</em></a> — Шрила Шукадева Госвами, впервые поведавший «Шримад-Бхагаватам»; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мукха̄т"><em>мукха̄т</em></a> — из уст; <a href="/ru/search/synonyms/?original=амр̣та"><em>амр̣та</em></a> — нектар; <a href="/ru/search/synonyms/?original=драва"><em>драва</em></a> — негустой, который поэтому легко глотать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇йутам"><em>сам̇йутам</em></a> — совершенный во всех отношениях; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пибата"><em>пибата</em></a> — вкусите же; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄гаватам"><em>бха̄гаватам</em></a> — книга знания о вечных взаимоотношениях с Господом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=расам"><em>расам</em></a> — сок (то, что приносит наслаждение); <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄лайам"><em>а̄лайам</em></a> — вплоть до освобождения и даже в освобожденном состоянии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мухух̣"><em>мухух̣</em></a> — всегда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахо"><em>ахо</em></a> — о!; <a href="/ru/search/synonyms/?original=расика̄х̣"><em>расика̄х̣</em></a> — те, кто в совершенстве знает <em>расы</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхуви"><em>бхуви</em></a> — на Земле; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄вука̄х̣"><em>бха̄вука̄х̣</em></a> — мудрые и многоопытные.</p>

translation:
<p><strong>О искушенные и вдумчивые люди, вкусите «Шримад-Бхагаватам» — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души.</strong></p>

purport:
<p>В двух предыдущих <i>шлоках</i> было убедительно доказано, что «Шримад-Бхагаватам» — это возвышенное произведение, которое благодаря своим трансцендентным качествам превосходит все прочие ведические писания. Оно трансцендентно ко всякой мирской деятельности и мирскому знанию. В этой <i>шлоке</i> утверждается, что «Шримад-Бхагаватам» не только высочайшее писание, но и зрелый плод всей ведической литературы. Иначе говоря, это сливки ведического знания, поэтому так важно слушать его терпеливо и смиренно. Следует воспринимать послание «Шримад-Бхагаватам» и его наставления с великим почтением и вниманием.</p> <p>Веды сравниваются с древом желаний, так как содержат все знание, которое может быть доступно человеку. Они рассматривают вопросы, связанные и с материальными потребностями, и с духовным осознанием. В Ведах содержатся систематизированные основы знания в социальной, политической, религиозной, экономической, военной и медицинской сферах, химии, физике и метафизике и прочих предметах, а также все, что необходимо знать для поддержания тела. Кроме того, там есть специальные указания, направляющие человека к духовному самоосознанию. Систематизированное знание постепенно поднимает живое существо на духовный уровень, и высочайшее духовное осознание — это понимание того, что Личность Бога является источником всех духовных вкусов, <i>рас</i>.</p> <p>Начиная с Брахмы, самого первого живого существа, рожденного в этом материальном мире, и кончая ничтожным муравьем — все хотят наслаждаться определенным вкусом, ощущаемым чувствами. Эти чувственные удовольствия определяются термином <i>раса</i>. Существуют различные виды <i>рас</i>. В богооткровенных писаниях перечислены двенадцать разновидностей <i>рас:</i> 1) <i>раудра</i> (гнев), 2) <i>адбхута</i> (удивление), 3) <i>ш́р̣н̇га̄ра</i> (супружеская любовь), 4) <i>ха̄сйа</i> (смех), 5) <i>вӣра</i> (рыцарство), 6) <i>дайа̄</i> (милость), 7) <i>да̄сйа</i> (служение), 8) <i>сакхйа</i> (дружба), 9) <i>бхайа̄нака</i> (ужас), 10) <i>бӣбхатса</i> (потрясение), 11) <i>ш́а̄нта</i> (нейтральное отношение), 12) <i>ва̄тсалйа</i> (родительские отношения).</p> <p>Совокупность этих <i>рас</i> называется любовью. Любовь проявляется в первую очередь в поклонении, служении, дружбе, родительской привязанности и супружеской любви. Когда же эти пять видов проявлений отсутствуют, любовь косвенно выражается в виде гнева, удивления, смеха, рыцарства, страха, потрясения и так далее. Например, <i>раса</i> любви мужчины к женщине называется супружеской любовью. Но когда эти любовные отношения нарушаются, могут возникнуть удивление, гнев, потрясение и даже ужас. Порой любовные отношения между двумя людьми достигают своей кульминации в ужасных сценах убийства. Эти <i>расы</i> проявляются в отношениях между людьми и между животными. В материальном мире невозможны взаимоотношения или <i>расы</i> между человеком и животным или между человеком и живым существом другого вида. Обмен <i>расами</i> происходит между представителями одного вида. Что же касается духовных душ, то они качественно едины с Верховным Господом. Поэтому первоначально обмен <i>расами</i> происходил между духовным живым существом и духовным целым — Верховной Личностью Бога. Духовный обмен, <i>раса,</i> между живыми существами и Верховным Господом во всей своей полноте проявляется в духовном бытии.</p> <p>Поэтому в <i>шрути-мантрах,</i> ведических гимнах, Верховная Личность Бога называется «первоисточником всех <i>рас</i>». Общаясь с Верховным Господом и находясь с Ним во взаимоотношениях своей изначальной <i>расы,</i> живое существо обретает истинное счастье.</p> <p><i>Шрути-мантры</i> указывают, что каждое живое существо имеет свое изначальное, естественное положение с присущей ему определенной <i>расой,</i> которой оно обменивается с Личностью Бога. Изначальную <i>расу</i> в полной мере можно ощутить лишь в освобожденном состоянии. В материальном мире <i>раса</i> принимает извращенную, временную форму. Поэтому <i>расы</i> материального мира проявляются в материальной форме <i>раудры</i> (гнева) и проч.</p> <p>Таким образом, тот, кто обладает полным знанием этих различных <i>рас,</i> которые являются основой деятельности, способен отличить ложные проявления изначальных <i>рас,</i> отражающихся в материальном мире. Сведущий ученый стремится наслаждаться подлинной <i>расой</i> в ее духовной форме. Вначале он хочет слиться со Всевышним. Так, не очень разумные трансценденталисты, не постигнув различные <i>расы,</i> не могут выйти за пределы концепции слияния с духовным целым.</p> <p>В этой <i>шлоке</i> определенно говорится, что духовную <i>расу,</i> которой наслаждаются даже в освобожденном состоянии, можно ощутить, слушая «Шримад-Бхагаватам», так как это произведение — зрелый плод всего ведического знания. Смиренно слушая это трансцендентное произведение, можно полностью удовлетворить желания своего сердца. Но нужно быть очень осторожным, так как слушать это послание следует из надлежащего источника. Из такого источника и был получен «Шримад-Бхагаватам». Его принес из духовного мира Нарада Муни и передал своему ученику Шри Вьясадеве. Последний в свою очередь поведал это послание своему сыну, Шриле Шукадеве Госвами, а Шрила Шукадева Госвами передал его Махарадже Парикшиту за семь дней до его смерти. Шрила Шукадева Госвами с самого рождения был освобожденной душой. Он был освобожденным уже во чреве своей матери и после рождения не проходил никакого духовного обучения. Человек, только что появившийся на свет, еще ни на что не способен ни в мирском, ни в духовном смысле. Но Шри Шукадева Госвами был освобожденной душой, и ему не надо было проходить через постепенный процесс развития, чтобы достичь ступени духовного самоосознания. И все же, несмотря на то что он был полностью освобожденной личностью и занимал трансцендентное положение, поднявшись над тремя материальными <i>гунами,</i> его привлекла эта трансцендентная <i>раса</i> Верховной Личности Бога, которому поклоняются освобожденные души, воспевающие гимны Вед. Игры Верховного Господа больше привлекают освобожденные души, чем мирских людей. Господь, несомненно, не может быть безличным, потому что обмениваться трансцендентной <i>расой</i> можно только с личностью.</p> <p>«Шримад-Бхагаватам» повествует о трансцендентных играх Господа. Шри Шукадева Госвами последовательно описал их, поэтому содержание «Шримад-Бхагаватам» привлекает людей всех классов, включая ищущих освобождения и тех, кто хочет слиться с высшим целым.</p> <p>Санскритское слово <i>ш́ука</i> означает «попугай». Когда эта птица клюнет своим красным клювом созревший плод, он становится еще слаще. Зрелый и сочный плод ведического знания получен из уст Шрилы Шукадевы Госвами, который сравнивается с попугаем не потому, что был способен пересказывать «Бхагаватам» в точности таким, каким услышал его от своего ученого отца, а за свое умение преподнести это произведение в привлекательной для всех категорий людей форме.</p> <p>«Шримад-Бхагаватам» преподносится устами Шрилы Шукадевы Госвами так, что любой искренний слушатель, внимающий ему со смирением, может сразу ощутить его трансцендентный вкус, отличающийся от извращенных вкусов материального мира. Этот созревший плод не упал ни с того ни с сего с высшей планеты Кришналоки. Напротив, его осторожно, бережно и не повредив опустили по цепи ученической преемственности. Недалекие люди, не принадлежащие к цепи трансцендентной ученической преемственности, совершают грубые ошибки, пытаясь постичь высочайшую трансцендентную <i>расу,</i> называемую танцем <i>раса,</i> не следуя по стопам Шукадевы Госвами, бережно передающего этот плод по ступеням трансцендентного осознания. Нужно быть достаточно разумным, чтобы понять величие «Шримад-Бхагаватам» по тому, насколько бережно обращались с ним такие личности, как Шукадева Госвами. Метод ученической преемственности школы <i>бхагаваты </i>предполагает, что и в будущем нужно постигать «Шримад-Бхагаватам», слушая истинного представителя Шрилы Шукадевы Госвами. Профессиональный чтец, зарабатывающий на чтении «Бхагаватам», не имея на то права, безусловно, не является представителем Шукадевы Госвами. Единственная забота такого человека — заработать себе на жизнь. Поэтому нужно избегать лекций подобных профессионалов. Обычно такие люди обращаются к самой сокровенной части произведения, минуя процесс постепенного постижения этого серьезного предмета. Как правило, они берутся за описание танца <i>раса,</i> неверно понимаемого недалекими людьми. Некоторые считают его безнравственным, другие же пытаются скрыть его суть за собственными глупыми толкованиями. Они не хотят следовать по стопам Шрилы Шукадевы Госвами.</p> <p>Из вышесказанного следует, что тот, кто серьезно изучает <i>расу,</i> должен принять послание «Бхагаватам» по цепи ученической преемственности, идущей от Шрилы Шукадевы Госвами, который излагает «Бхагаватам» с самого начала, а не произвольно, желая угодить обывателям, имеющим ничтожные познания в науке о трансцендентном. «Шримад-Бхагаватам» преподносится так бережно, что искренний и серьезный человек может сразу же насладиться зрелым плодом ведического знания, просто вкушая нектарный сок, исходящий из уст Шукадевы Госвами или его истинного представителя.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/4/
text: ТЕКСТ 4:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.4
text_summary:
Однажды в святом месте, в лесу Наймишаранья собрались великие мудрецы во главе с мудрецом Шаунакой, чтобы совершить великое тысячелетнее жертвоприношение для удовлетворения Господа и Его преданных.

verse_text:
<em><i>наимише ‘нимиша-кшетре<br/>р̣шайах̣ ш́аунака̄дайах̣<br/> сатрам̇ сварга̄йа лока̄йа<br/>сахасра-самам а̄сата</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=наимише"><em>наимише</em></a> — в лесу Наймишаранья; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анимиша"><em>анимиша</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=кшетре"><em>кшетре</em></a> — в месте, которое особенно дорого Вишну (не опускающему век); <a href="/ru/search/synonyms/?original=р̣шайах̣"><em>р̣шайах̣</em></a> — мудрецы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́аунака"><em>ш́аунака</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дайах̣"><em>а̄дайах̣</em></a> — во главе с мудрецом Шаунакой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сатрам"><em>сатрам</em></a> — жертвоприношение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сварга̄йа"><em>сварга̄йа</em></a> — Господь, прославляемый на небесах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока̄йа"><em>лока̄йа</em></a> — и для преданных, которые всегда с Господом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сахасра"><em>сахасра</em></a> — тысячу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самам"><em>самам</em></a> — лет; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄сата"><em>а̄сата</em></a> — совершали.</p>

translation:
<p><strong>Однажды в святом месте, в лесу Наймишаранья собрались великие мудрецы во главе с мудрецом Шаунакой, чтобы совершить великое тысячелетнее жертвоприношение для удовлетворения Господа и Его преданных.</strong></p>

purport:
<p>Три предыдущие <i>шлоки</i> служат вступлением к «Шримад-Бхагаватам». Теперь же раскрывается основная тема этого великого произведения. После того как Шрила Шукадева Госвами впервые изложил «Шримад-Бхагаватам», он был повторен в лесу Наймишаранья.</p> <p>В «Ваявия-тантре» говорится, что Брахма, конструктор нашей Вселенной, представил себе огромное колесо, способное охватить ее всю. Ступица этого громадного круга находилась в определенном месте, называемом Наймишаранья. Лес Наймишаранья упоминается также в «Вараха-пуране», где говорится, что жертвоприношение, совершенное в этом месте, уменьшает силу демонических людей. Вот почему для проведения подобных жертвоприношений <i>брахманы </i>предпочитают Наймишаранью.</p> <p>Преданные Господа Вишну совершают различные жертвоприношения, чтобы доставить Ему удовольствие. Преданные всегда привязаны к служению Господу, падшие же души привязаны к наслаждениям материального бытия. В «Бхагавад-гите» утверждается, что любое действие в материальном мире, не имеющее целью удовлетворить Господа Вишну, еще больше порабощает человека. Поэтому все действия рекомендуется совершать как жертвоприношение для удовлетворения Вишну и Его преданных, что приведет ко всеобщему миру и благоденствию.</p> <p>Великие мудрецы всегда заботятся о благе всех людей, поэтому мудрецы, возглавляемые Шаунакой, и другие собрались в священном месте Наймишаранья, чтобы совершить непрерывную цепь великих жертвоприношений. Забывчивые люди не знают верного пути к миру и процветанию. Но мудрецам он хорошо известен, поэтому, заботясь о человечестве, они всегда стремятся действовать так, чтобы принести миру мир. Они искренние друзья всех живых существ, и потому, невзирая ни на какие лишения, на благо всех людей постоянно служат Господу. Господь Вишну подобен великому дереву, полубоги же, люди, <i>сиддхи, чараны, видьядхары </i>и другие живые существа — ветвям, побегам и листьям на нем. Если поливать корень дерева, то все остальные его части также насытятся водой. Лишь отрезанные ветви и листья не будут при этом удовлетворены. Со временем они засохнут, сколько бы их ни поливали. Человеческое общество, оторванное от Личности Бога, подобно отрезанным ветвям и листьям, и тот, кто пытается их орошать, напрасно тратит энергию и средства.</p> <p>Современное материалистическое общество утратило свою связь с Верховным Господом, и все планы правителей-атеистов на каждом шагу терпят крах. Но и это не может пробудить их ото сна.</p> <p>В этом веке предписанным методом пробуждения является совместное воспевание святых имен Господа. Этот научный метод дал Господь Шри Чайтанья Махапрабху, и разумные люди могут воспользоваться Его учением, чтобы обрести истинный мир и благоденствие. «Шримад-Бхагаватам» поведан с той же целью, и ниже это будет объяснено более подробно.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/5/
text: ТЕКСТ 5:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.5
text_summary:
В один из дней, выполнив свои утренние обязанности, разведя жертвенный огонь и предложив почетное место Шриле Суте Госвами, великие мудрецы с глубоким почтением стали задавать ему следующие вопросы.

verse_text:
<em><i>та экада̄ ту мунайах̣<br/>пра̄тар хута-хута̄гнайах̣<br/> сат-кр̣там̇ сӯтам а̄сӣнам̇<br/>папраччхур идам а̄дара̄т</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=те"><em>те</em></a> — эти мудрецы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=экада̄"><em>экада̄</em></a> — однажды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ту"><em>ту</em></a> — но; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мунайах̣"><em>мунайах̣</em></a> — мудрецы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пра̄тах̣"><em>пра̄тах̣</em></a> — утром; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хута"><em>хута</em></a> — разведя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хута"><em>хута</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=агнайах̣"><em>агнайах̣</em></a> — жертвенный огонь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сат"><em>сат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣там"><em>кр̣там</em></a> — должное почтение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯтам"><em>сӯтам</em></a> — Шри Суте Госвами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄сӣнам"><em>а̄сӣнам</em></a> — восседавшему; <a href="/ru/search/synonyms/?original=папраччхух̣"><em>папраччхух̣</em></a> — вопрошали; <a href="/ru/search/synonyms/?original=идам"><em>идам</em></a> — так (о следующем); <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дара̄т"><em>а̄дара̄т</em></a> — с надлежащим уважением.</p>

translation:
<p><strong>В один из дней, выполнив свои утренние обязанности, разведя жертвенный огонь и предложив почетное место Шриле Суте Госвами, великие мудрецы с глубоким почтением стали задавать ему следующие вопросы.</strong></p>

purport:
<p>Утро — самое благоприятное время для духовной деятельности. Великие мудрецы предложили рассказчику «Бхагаватам» почетное место на возвышении, которое называется <i>вьясасаной,</i> то есть местом Шри Вьясадевы, изначального духовного наставника всех людей. Другие наставники считаются его представителями. Представитель Шри Вьясадевы — это тот, кто способен в точности передать его точку зрения. Шри Сута Госвами услышал послание «Бхагаватам» от Шрилы Шукадевы Госвами, который получил его от Шри Вьясадевы. Всех подлинных представителей Шри Вьясадевы в цепи ученической преемственности следует считать <i>госвами</i>. Эти <i>госвами</i> обуздали свои чувства и неуклонно следуют по пути предыдущих ачарьев. В своих лекциях они не дают произвольных толкований «Бхагаватам». Напротив, они очень тщательно несут свое служение, следуя по стопам своих предшественников, от которых в неискаженном виде получили это духовное послание.</p> <p>Слушатели «Бхагаватам» вправе задавать рассказчику вопросы, чтобы уяснить значение услышанного, но этого не следует делать вызывающе. Вопросы необходимо задавать с большим почтением к рассказчику и к самому предмету. Это же рекомендуется и в «Бхагавад-гите». Трансцендентную науку следует постигать, смиренно слушая надлежащие источники. Поэтому мудрецы обратились к Суте Госвами с великим почтением.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/6/
text: ТЕКСТ 6:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.6
text_summary:
Мудрецы сказали: Почтенный Сута Госвами, ты полностью свободен от всех пороков. Ты сведущ во всех писаниях, описывающих религиозную жизнь, а также во всех Пуранах и исторических повествованиях, ибо ты изучал их под должным руководством и сам объяснял их.

verse_text:
<em><i>р̣шайа ӯчух̣<br/> <mi>твайа̄ кхалу пура̄н̣а̄ни<br/>сетиха̄са̄ни ча̄нагха<br/> а̄кхйа̄та̄нй апй адхӣта̄ни<br/>дхарма-ш́а̄стра̄н̣и йа̄нй ута</mi></i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=р̣шайах̣"><em>р̣шайах̣</em></a> — мудрецы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӯчух̣"><em>ӯчух̣</em></a> — сказали; <a href="/ru/search/synonyms/?original=твайа̄"><em>твайа̄</em></a> — тобой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кхалу"><em>кхалу</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пура̄н̣а̄ни"><em>пура̄н̣а̄ни</em></a> — дополнительные повествования, разъясняющие Веды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са"><em>са</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=итиха̄са̄ни"><em>итиха̄са̄ни</em></a> — наряду с историческими хрониками; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анагха"><em>анагха</em></a> — свободный от всех пороков; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄кхйа̄та̄ни"><em>а̄кхйа̄та̄ни</em></a> — объяснял; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апи"><em>апи</em></a> — хотя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхӣта̄ни"><em>адхӣта̄ни</em></a> — внимательно читал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхарма"><em>дхарма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́а̄стра̄н̣и"><em>ш́а̄стра̄н̣и</em></a> — писания, дающие верное руководство на пути к совершенству; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄ни"><em>йа̄ни</em></a> — все эти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ута"><em>ута</em></a> — сказал.</p>

translation:
<p><strong>Мудрецы сказали: Почтенный Сута Госвами, ты полностью свободен от всех пороков. Ты сведущ во всех писаниях, описывающих религиозную жизнь, а также во всех Пуранах и исторических повествованиях, ибо ты изучал их под должным руководством и сам объяснял их.</strong></p>

purport:
<p><i>Госвами,</i> истинный представитель Шри Вьясадевы, должен быть свободен от всех пороков. Четыре основных порока Кали-юги таковы: 1) недозволенная связь с женщинами, 2) убиение животных, 3) употребление одурманивающих средств и 4) всевозможные азартные игры. Чтобы осмелиться сесть на <i>вьясасану,</i> <i>госвами</i> должен быть свободен от всех этих пороков. Небезупречному и не свободному от вышеупомянутых пороков человеку нельзя позволять садиться на <i>вьясасану. </i>Он должен не только не иметь этих пороков, но и быть сведущим во всех богооткровенных писаниях, т.е. в Ведах. Пураны — это тоже часть Вед, и такие исторические повествования, как «Махабхарата» и «Рамаяна», также являются частями Вед. Ачарья, или <i>госвами,</i> должен быть хорошо знаком со всеми этими произведениями. Слушать и объяснять их важнее, чем читать. Богооткровенные писания можно усвоить только в процессе слушания и объяснения. Слушание называется <i>ш́раван̣а,</i> а объяснение — <i>киртана</i>. Эти два процесса наиболее важны для совершенствования в духовной жизни. Лишь тот, кто должным образом, смиренно слушая тех, кого надлежит слушать, усвоил трансцендентное знание, способен правильно преподнести его другим.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/7/
text: ТЕКСТ 7:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.7
text_summary:
О Сута Госвами, как старейший ученый-ведантист, ты знаком с учением Вьясадевы, воплощения Бога. Ты знаешь и других мудрецов, сведущих во всех областях физического и метафизического знания.

verse_text:
<em><i>йа̄ни веда-вида̄м̇ ш́решт̣хо<br/>бхагава̄н ба̄дара̄йан̣ах̣<br/> анйе ча мунайах̣ сӯта<br/>пара̄вара-видо видух̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄ни"><em>йа̄ни</em></a> — все это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=веда"><em>веда</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=вида̄м"><em>вида̄м</em></a> — знатоки Вед; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́решт̣хах̣"><em>ш́решт̣хах̣</em></a> — старейший; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — воплощение Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ба̄дара̄йан̣ах̣"><em>ба̄дара̄йан̣ах̣</em></a> — Вьясадева; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анйе"><em>анйе</em></a> — другие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мунайах̣"><em>мунайах̣</em></a> — мудрецы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯта"><em>сӯта</em></a> — о Сута Госвами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пара̄вара"><em>пара̄вара</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=видах̣"><em>видах̣</em></a> — тот из авторитетных ученых, кто обладает и материальным, и метафизическим знанием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=видух̣"><em>видух̣</em></a> — тот, кто знает.</p>

translation:
<p><strong>О Сута Госвами, как старейший ученый-ведантист, ты знаком с учением Вьясадевы, воплощения Бога. Ты знаешь и других мудрецов, сведущих во всех областях физического и метафизического знания.</strong></p>

purport:
<p>«Шримад-Бхагаватам» представляет собой естественный комментарий к «Брахма-сутрам», или «Бадараяни Веданта-сутрам». Этот комментарий называется естественным, потому что автором и «Веданта-сутр», и «Шримад-Бхагаватам» — квинтэссенции всех ведических писаний — является Вьясадева. Есть и другие мудрецы помимо Вьясадевы, авторы шести различных философских систем: Гаутама, Канада, Капила, Патанджали, Джаймини и Аштавакра. В «Веданта-сутре» содержится полное объяснение теизма, тогда как в спекулятивных философствованиях прочих систем практически не упоминается изначальная причина всех причин. Садиться на <i>вьясасану</i> может только тот, кто знаком со всеми философскими системами и, развенчивая остальные учения, способен совершенным образом представить теистические идеи «Бхагаватам». Шрила Сута Госвами был истинным учителем, и мудрецы Наймишараньи предложили ему занять место на <i>вьясасане</i>. Шрила Вьясадева назван здесь Личностью Бога, ибо он является Его воплощением, наделенным специальными полномочиями.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/8/
text: ТЕКСТ 8:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.8
text_summary:
И поскольку ты смирен, твои духовные учители даровали тебе все блага, которые может получить послушный ученик. Поэтому ты способен раскрыть нам все, что они научно объяснили тебе.

verse_text:
<em><i>веттха твам̇ саумйа тат сарвам̇<br/>таттватас тад-ануграха̄т<br/> брӯйух̣ снигдхасйа ш́ишйасйа<br/>гураво гухйам апй ута</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=веттха"><em>веттха</em></a> — ты знаешь в совершенстве; <a href="/ru/search/synonyms/?original=твам"><em>твам</em></a> — о достопочтенный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саумйа"><em>саумйа</em></a> — тот, кто чист и скромен; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — те; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарвам"><em>сарвам</em></a> — все; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таттватах̣"><em>таттватах̣</em></a> — истинно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — их; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ануграха̄т"><em>ануграха̄т</em></a> — милостью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брӯйух̣"><em>брӯйух̣</em></a> — поведаешь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=снигдхасйа"><em>снигдхасйа</em></a> — смиренного; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́ишйасйа"><em>ш́ишйасйа</em></a> — ученика; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гуравах̣"><em>гуравах̣</em></a> — духовные учители; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гухйам"><em>гухйам</em></a> — тайну; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апи"><em>апи</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ута"><em>ута</em></a> — одарили.</p>

translation:
<p><strong>И поскольку ты смирен, твои духовные учители даровали тебе все блага, которые может получить послушный ученик. Поэтому ты способен раскрыть нам все, что они научно объяснили тебе.</strong></p>

purport:
<p>Секрет успеха в духовной жизни заключается в том, чтобы доставить удовлетворение духовному учителю, и таким образом можно получить его искренние благословения. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур воспел духовного учителя в своих знаменитых восьми строфах: «Я в глубоком почтении склоняюсь к лотосным стопам моего духовного учителя. Доставить удовольствие Личности Бога можно, только удовлетворив своего духовного учителя. Если же он недоволен, ученик, идущий путем духовного осознания, терпит крах». Следовательно, чрезвычайно важно, чтобы ученик был послушным и безоговорочно подчинялся истинному духовному учителю. Шрила Сута Госвами как ученик удовлетворял всем этим требованиям, поэтому его сведущие, осознавшие себя духовные учители, среди которых были Шрила Вьясадева и другие, сполна одарили его своей милостью. Мудрецы Наймишараньи были уверены, что Шрила Сута Госвами — истинный духовный учитель, и потому жаждали услышать его.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/9/
text: ТЕКСТ 9:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.9
text_summary:
Потому, о благословленный долгой жизнью, объясни в легкодоступной форме, что, в соответствии с твоими познаниями, является абсолютным и высшим благом для всех людей.

verse_text:
<em><i>татра татра̄н̃джаса̄йушман<br/>бхавата̄ йад виниш́читам<br/> пум̇са̄м эка̄нтатах̣ ш́рейас<br/>тан нах̣ ш́ам̇ситум архаси</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=татра"><em>татра</em></a> — из этого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татра"><em>татра</em></a> — из этого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ан̃джаса̄"><em>ан̃джаса̄</em></a> — доступно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄йушман"><em>а̄йушман</em></a> — благословленный долгой жизнью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхавата̄"><em>бхавата̄</em></a> — сам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — то, что; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виниш́читам"><em>виниш́читам</em></a> — выяснил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пум̇са̄м"><em>пум̇са̄м</em></a> — для всех людей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эка̄нтатах̣"><em>эка̄нтатах̣</em></a> — единственно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рейах̣"><em>ш́рейах̣</em></a> — высшее благо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нах̣"><em>нах̣</em></a> — нам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́ам̇ситум"><em>ш́ам̇ситум</em></a> — объяснить; <a href="/ru/search/synonyms/?original=архаси"><em>архаси</em></a> — достоин.</p>

translation:
<p><strong>Потому, о благословленный долгой жизнью, объясни в легкодоступной форме, что, в соответствии с твоими познаниями, является абсолютным и высшим благом для всех людей.</strong></p>

purport:
<p>Поклонение ачарье рекомендовано в «Бхагавад-гите». <i>Ачарьи </i>и <i>госвами</i> постоянно поглощены заботами о благополучии всего человечества, особенно о его духовном благополучии. Духовное благополучие естественным образом приводит к материальному процветанию. Поэтому ачарьи указывают путь к духовному благополучию всех людей. Предвидя несостоятельность людей века Кали (железного века раздоров), мудрецы обратились к Суте Госвами с просьбой изложить суть всех богооткровенных писаний, так как люди этого века ни на что не годны. Поэтому мудрецы вопрошали об абсолютном благе, которое является высшим благом для людей. Далее описывается плачевное состояние людей этого века.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/10/
text: ТЕКСТ 10:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.10
text_summary:
О мудрец, в этот железный век Кали жизнь людей коротка. Они вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге.

verse_text:
<em><i>пра̄йен̣а̄лпа̄йушах̣ сабхйа<br/>кала̄в асмин йуге джана̄х̣<br/> манда̄х̣ суманда-матайо<br/>манда-бха̄гйа̄ хй упадрута̄х̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=пра̄йен̣а"><em>пра̄йен̣а</em></a> — почти всегда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=алпа"><em>алпа</em></a> — короткая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄йушах̣"><em>а̄йушах̣</em></a> — продолжительность жизни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сабхйа"><em>сабхйа</em></a> — принадлежащий к ученым кругам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=калау"><em>калау</em></a> — в этот век Кали (вражды); <a href="/ru/search/synonyms/?original=асмин"><em>асмин</em></a> — в эту; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йуге"><em>йуге</em></a> — эпоху; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джана̄х̣"><em>джана̄х̣</em></a> — люди; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манда̄х̣"><em>манда̄х̣</em></a> — ленивы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=суманда"><em>суманда</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=матайах̣"><em>матайах̣</em></a> — введены в заблуждение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манда"><em>манда</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄гйа̄х̣"><em>бха̄гйа̄х̣</em></a> — неудачливы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — и к тому же; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упадрута̄х̣"><em>упадрута̄х̣</em></a> — пребывают в тревоге.</p>

translation:
<p><strong>О мудрец, в этот железный век Кали жизнь людей коротка. Они вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге.</strong></p>

purport:
<p>Преданные Господа всегда заботятся о духовном прогрессе всех и каждого. Проанализировав жизнь людей века Кали, мудрецы Наймишараньи могли предвидеть, что человеческая жизнь будет коротка. В Кали-югу продолжительность жизни сокращается не столько из-за недостаточного питания, сколько из-за беспорядочного образа жизни. Ведя упорядоченный образ жизни и питаясь простой пищей, любой человек может быть здоровым. Переедание, излишества, чрезмерная зависимость от других и искусственные потребности истощают жизненную энергию человека. Из-за этого продолжительность его жизни сокращается.</p> <p>Кроме того, люди этого века очень ленивы, причем не только в материальном отношении, но и в вопросах духовного самоосознания. Жизнь дана человеку прежде всего для самоосознания. Это значит, что человек должен понять, кто он, что представляет собой этот мир и что является высшей истиной. Человеческая форма жизни — это средство, с помощью которого живое существо может избавиться от всех страданий, сопутствующих его тяжелой борьбе за существование в материальном мире, и вернуться к Богу, в свой вечный дом. Однако из-за порочной системы образования у людей не возникает стремления к самоосознанию. Даже если человеку доводится услышать об этом, он, увы, становится жертвой заблудших учителей.</p> <p>В этот век люди становятся жертвами не только разных политических группировок и партий. Их подстерегают всевозможные развлечения, направленные на удовлетворение чувств: кино, спорт, азартные игры, клубы, светские библиотеки, дурное общение, пьянство, курение, мошенничество, воровство, драки и проч. Все это будоражит ум, отчего человек постоянно пребывает в тревоге. В эту эпоху многие беспринципные люди выдумывают собственные религии, не основанные ни на одном из священных писаний, и такие вероучения очень часто привлекают людей, предающихся чувственным наслаждениям. Вследствие этого под видом религии совершается так много греховных поступков, что люди лишаются покоя и здоровья. Перестал существовать институт <i>брахмачари</i> (учеников), а домохозяева не соблюдают правил и предписаний <i>грихастха-ашрама</i>. Поэтому так называемые <i>ванапрастхи</i> и <i>санньяси, </i>прошедшие такой <i>грихастха-ашрам,</i> легко сбиваются с этого трудного пути. В век Кали все пропитано безверием, и человек больше не проявляет интереса к духовным ценностям. Нормой жизни современной цивилизации стало удовлетворение материальных чувств. Ради сохранения этой цивилизации люди объединились в федерации и сообщества, и постоянная напряженность в отношениях между разными группировками приводит то к «горячим», то к «холодным» войнам. Современное человеческое общество руководствуется извращенными представлениями о жизненных ценностях, поэтому поднять его духовный уровень очень трудно. Горя желанием помочь всем падшим душам освободиться от материальных пут, мудрецы Наймишараньи в поисках такого средства обратились к Шриле Суте Госвами.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/11/
text: ТЕКСТ 11:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.11
text_summary:
Существует множество разных писаний, и каждое предписывает большое число обязанностей. Чтобы понять их, необходимо многие годы изучать соответствующие разделы этих писаний. Поэтому, о мудрец, разъясни на благо всех живых существ суть этих писаний, ибо такие наставления способны полностью удовлетворить их сердца.

verse_text:
<em><i>бхӯрӣн̣и бхӯри-карма̄н̣и<br/>ш́ротавйа̄ни вибха̄гаш́ах̣<br/> атах̣ са̄дхо ‘тра йат са̄рам̇<br/>самуддхр̣тйа манӣшайа̄<br/> брӯхи бхадра̄йа бхӯта̄на̄м<br/>йена̄тма̄ супрасӣдати</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯрӣн̣и"><em>бхӯрӣн̣и</em></a> — многообразные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯри"><em>бхӯри</em></a> — много; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карма̄н̣и"><em>карма̄н̣и</em></a> — обязанности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рота"><em>ш́рота</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=вйа̄ни"><em>вйа̄ни</em></a> — которые нужно изучить; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вибха̄гаш́ах̣"><em>вибха̄гаш́ах̣</em></a> — разделы знания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атах̣"><em>атах̣</em></a> — следовательно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄дхо"><em>са̄дхо</em></a> — о мудрец; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атра"><em>атра</em></a> — здесь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — что бы ни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄рам"><em>са̄рам</em></a> — сущность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самуддхр̣тйа"><em>самуддхр̣тйа</em></a> — отобрав; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манӣшайа̄"><em>манӣшайа̄</em></a> — лучшее из того, что знаешь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брӯхи"><em>брӯхи</em></a> — соблаговоли поведать нам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхадра̄йа"><em>бхадра̄йа</em></a> — для блага; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта̄на̄м"><em>бхӯта̄на̄м</em></a> — живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йена"><em>йена</em></a> — чем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄"><em>а̄тма̄</em></a> — душа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=супрасӣдати"><em>супрасӣдати</em></a> — полностью удовлетворяется.</p>

translation:
<p><strong>Существует множество разных писаний, и каждое предписывает большое число обязанностей. Чтобы понять их, необходимо многие годы изучать соответствующие разделы этих писаний. Поэтому, о мудрец, разъясни на благо всех живых существ суть этих писаний, ибо такие наставления способны полностью удовлетворить их сердца.</strong></p>

purport:
<p><i>А̄тма̄,</i> душа, отлична от материи и материальных элементов. По своей природе она духовна, поэтому ее нельзя удовлетворить никакими материальными планами. Все писания и духовные наставления предназначены для удовлетворения этой души, <i>атмы</i>. Для разных типов живых существ имеются различные подходы с учетом времени и обстоятельств. Поэтому богооткровенным писаниям нет числа, и в каждом из них рекомендованы разные методы деятельности и предписаны разные обязанности. Учитывая деградацию людей в этот век Кали, мудрецы Наймишараньи предложили Шри Суте Госвами изложить суть всех писаний, поскольку падшие души этого века не имеют возможности полностью пройти обучение в системе <i>варн </i>и <i>ашрамов </i>и изучить их.</p> <p>Общество <i>варн </i>и <i>ашрамов </i>считалось наилучшей социальной системой, способствовавшей достижению человеком духовного уровня, но влияние Кали-юги не позволяет соблюдать правила и выполнять предписания этих институтов. Кроме того, человек не может полностью порвать отношения со своей семьей, как это предписывает система <i>варнашрамы</i>. Вся атмосфера пропитана враждебностью. Принимая все это во внимание, можно понять, что обыкновенному человеку очень трудно обрести духовное освобождение в век Кали. Почему мудрецы обратились с этим вопросом к Шри Суте Госвами, объясняется в следующих стихах.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/12/
text: ТЕКСТ 12:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.12
text_summary:
Будь благословен, о Сута Госвами. Ты знаешь, для чего Личность Бога явилась из лона Деваки как сын Васудевы.

verse_text:
<em><i>сӯта джа̄на̄си бхадрам̇ те<br/>бхагава̄н са̄твата̄м̇ патих̣<br/> девакйа̄м̇ васудевасйа<br/>джа̄то йасйа чикӣршайа̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯта"><em>сӯта</em></a> — о Сута Госвами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джа̄на̄си"><em>джа̄на̄си</em></a> — ты знаешь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхадрам"><em>бхадрам</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=те"><em>те</em></a> — будь благословен; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄твата̄м"><em>са̄твата̄м</em></a> — чистых преданных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=патих̣"><em>патих̣</em></a> — защитник; <a href="/ru/search/synonyms/?original=девакйа̄м"><em>девакйа̄м</em></a> — из чрева Деваки; <a href="/ru/search/synonyms/?original=васудевасйа"><em>васудевасйа</em></a> — от Васудевы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джа̄тах̣"><em>джа̄тах̣</em></a> — рожденный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йасйа"><em>йасйа</em></a> — чтобы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чикӣршайа̄"><em>чикӣршайа̄</em></a> — исполнить.</p>

translation:
<p><strong>Будь благословен, о Сута Госвами. Ты знаешь, для чего Личность Бога явилась из лона Деваки как сын Васудевы.</strong></p>

purport:
<p>Слово <i>бхагава̄н</i> означает всемогущего Бога, обладающего всеми богатствами, могуществом, славой, красотой, знанием и отречением. Он — защитник Своих чистых преданных. Бог одинаково расположен к каждому, но тем не менее Он особенно благоволит Своим преданным. <i>Сат</i> означает Абсолютную Истину. А слуг Абсолютной Истины называют <i>сатватами</i>. И Верховного Господа, который защищает таких чистых преданных, называют здесь защитником <i>сатват</i>. <i>Бхадрам̇ те</i> — «будь благословен» — указывает на горячее желание мудрецов узнать от говорящего об Абсолютной Истине. Господь Шри Кришна, Верховная Личность Бога, явился супруге Васудевы, Деваки. Васудева — это символ трансцендентного положения, в котором Верховный Господь являет Себя.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/13/
text: ТЕКСТ 13:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.13
text_summary:
О Сута Госвами, мы жаждем узнать о Личности Бога и Его воплощениях. Разъясни нам поучения предыдущих учителей (ачарьев), ибо, и излагая, и слушая эти поучения, человек возвышается.

verse_text:
<em><i>тан нах̣ ш́уш́рӯшама̄н̣а̄на̄м<br/>архасй ан̣га̄нуварн̣итум<br/> йасйа̄вата̄ро бхӯта̄на̄м̇<br/>кшема̄йа ча бхава̄йа ча</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — те; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нах̣"><em>нах̣</em></a> — нам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́уш́рӯшама̄н̣а̄на̄м"><em>ш́уш́рӯшама̄н̣а̄на̄м</em></a> — те, ради которых прилагают усилия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=архаси"><em>архаси</em></a> — следует сделать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ан̇га"><em>ан̇га</em></a> — о Сута Госвами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ануварн̣итум"><em>ануварн̣итум</em></a> — объяснить, следуя по стопам предыдущих ачарьев; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йасйа"><em>йасйа</em></a> — чьи; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авата̄рах̣"><em>авата̄рах̣</em></a> — воплощения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта̄на̄м"><em>бхӯта̄на̄м</em></a> — живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кшема̄йа"><em>кшема̄йа</em></a> — ради блага; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхава̄йа"><em>бхава̄йа</em></a> — возвышается; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и.</p>

translation:
<p><strong>О Сута Госвами, мы жаждем узнать о Личности Бога и Его воплощениях. Разъясни нам поучения предыдущих учителей (ачарьев), ибо, и излагая, и слушая эти поучения, человек возвышается.</strong></p>

purport:
<p>Здесь перечислены условия, необходимые для того, чтобы слушать трансцендентное послание Абсолютной Истины. Первое условие состоит в том, что слушатели должны быть очень искренними и гореть желанием слушать его. Говорящий же должен принадлежать к цепи ученической преемственности, идущей от признанного ачарьи. Трансцендентное послание Абсолюта не поймут те, кто поглощен материальной деятельностью. Под руководством истинного духовного учителя человек постепенно очищается. Таким образом, необходимо принадлежать к цепи ученической преемственности и научиться духовному искусству смиренного слушания. В случае с Сутой Госвами и мудрецами Наймишараньи все эти условия соблюдены, так как Шрила Сута Госвами принадлежит к цепи преемственности, идущей от Шрилы Вьясадевы, а мудрецы Наймишараньи — искренние души, горящие желанием узнать истину. Таким образом, все требования выполнены, и поэтому трансцендентное повествование о сверхъестественных деяниях Господа Шри Кришны, Его явлении и уходе, Его рождении, Его нисхождении, формах, именах и прочем легко понять. Такие беседы помогают всем людям следовать по пути духовного познания.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/14/
text: ТЕКСТ 14:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.14
text_summary:
Живые существа, запутавшиеся в хитросплетениях рождения и смерти, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Кришны, которого боится сам страх.

verse_text:
<em><i>а̄паннах̣ сам̇ср̣тим̇ гхора̄м̇<br/>йан-на̄ма виваш́о гр̣н̣ан<br/> татах̣ садйо вимучйета<br/>йад бибхети свайам̇ бхайам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄паннах̣"><em>а̄паннах̣</em></a> — запутавшиеся; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇ср̣тим"><em>сам̇ср̣тим</em></a> — в сетях рождения и смерти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гхора̄м"><em>гхора̄м</em></a> — очень запутанных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — что; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄ма"><em>на̄ма</em></a> — абсолютное имя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виваш́ах̣"><em>виваш́ах̣</em></a> — не сознавая того; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гр̣н̣ан"><em>гр̣н̣ан</em></a> — повторение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татах̣"><em>татах̣</em></a> — от этого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=садйах̣"><em>садйах̣</em></a> — сразу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вимучйета"><em>вимучйета</em></a> — освобождаются; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — тот, кто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бибхети"><em>бибхети</em></a> — пугает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=свайам"><em>свайам</em></a> — лично; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхайам"><em>бхайам</em></a> — сам страх.</p>

translation:
<p><strong>Живые существа, запутавшиеся в хитросплетениях рождения и смерти, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Кришны, которого боится сам страх.</strong></p>

purport:
<p>Ва̄судева, Господь Кришна, Абсолютная Личность Бога, — верховный владыка всего сущего. Во всем творении нет никого, кто не боялся бы гнева Всемогущего. Такие великие асуры, как Равана, Хираньякашипу, Камса и другие могущественные живые существа — все были убиты Личностью Бога. И всемогущий Ва̄судева наделил Свое имя всем Своим могуществом. Все связано с Ним и в Нем обретает себя. Здесь говорится, что даже сам страх боится имени Кришны. Это показывает, что имя Кришны неотлично от Самого Кришны. Следовательно, имя Кришны обладает таким же могуществом, как и Сам Господь Кришна, и между ними нет никакой разницы. Поэтому даже перед лицом самых больших опасностей каждый может воспользоваться святыми именами Господа Шри Кришны. Трансцендентное имя Кришны, произнесенное даже бессознательно или под давлением обстоятельств, способно помочь человеку выбраться из сетей рождения и смерти.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/15/
text: ТЕКСТ 15:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.15
text_summary:
О Сута, великие мудрецы, для которых лотосные стопы Господа стали единственным прибежищем, способны сразу очистить тех, кто соприкоснется с ними, тогда как воды Ганги очищают человека только при продолжительном употреблении.

verse_text:
<em><i>йат-па̄да-сам̇ш́райа̄х̣ сӯта<br/>мунайах̣ праш́ама̄йана̄х̣<br/> садйах̣ пунантй упаспр̣шт̣а̄х̣<br/>свардхунй-а̄по ‘нусевайа̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — у чьих; <a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄да"><em>па̄да</em></a> — лотосных стоп; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇ш́райа̄х̣"><em>сам̇ш́райа̄х̣</em></a> — те, кто нашел прибежище; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯта"><em>сӯта</em></a> — о Сута Госвами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мунайах̣"><em>мунайах̣</em></a> — великие мудрецы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праш́ама̄йана̄х̣"><em>праш́ама̄йана̄х̣</em></a> — поглощенные преданным служением Всевышнему; <a href="/ru/search/synonyms/?original=садйах̣"><em>садйах̣</em></a> — сразу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пунанти"><em>пунанти</em></a> — освящают; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упаспр̣шт̣а̄х̣"><em>упаспр̣шт̣а̄х̣</em></a> — одним своим присутствием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=свардхунӣ"><em>свардхунӣ</em></a> — священной Ганги; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄пах̣"><em>а̄пах̣</em></a> — воды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анусевайа̄"><em>анусевайа̄</em></a> — используемые.</p>

translation:
<p><strong>О Сута, великие мудрецы, для которых лотосные стопы Господа стали единственным прибежищем, способны сразу очистить тех, кто соприкоснется с ними, тогда как воды Ганги очищают человека только при продолжительном употреблении.</strong></p>

purport:
<p>Чистые преданные Господа могущественнее вод священной реки Ганги. Воды Ганги способны принести духовное благо при длительном употреблении, милостью же чистого преданного Господа человек может очиститься сразу. В «Бхагавад- гите» сказано, что любой человек, даже если он родился <i>шудрой,</i> женщиной или торговцем, может найти прибежище у лотосных стоп Господа и вернуться к Богу. Найти прибежище у лотосных стоп Господа — значит найти прибежище у чистых преданных. Чистым преданным, занятым исключительно служением Господу, оказывают почтение, называя их именами Прабхупада и Вишнупада, которые указывают на то, что они являются представителями лотосных стоп Господа. Поэтому каждый, кто находит прибежище у лотосных стоп чистого преданного, принимая его своим духовным учителем, может сразу же очиститься. Таких преданных Господа почитают наравне с Ним Самим, поскольку они — самые близкие слуги Господа. Они освобождают из материального мира падшие души, возвращения которых домой, обратно к Богу, желает Сам Господь. Согласно богооткровенным писаниям, такие чистые преданные называются наместниками Господа. Искренний ученик чистого преданного всегда считает духовного учителя равным Господу, а о себе думает как о смиренном слуге слуги Господа. Таков путь чистой преданности.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/16/
text: ТЕКСТ 16:
text_summary: Кто из стремящихся к избавлению от пороков века вражды не захочет услышать хвалу Господу?
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.16
verse_text:
<em><i>ко ва бхагаватас тасйа<br/>пун̣йа-ш́локед̣йа-карман̣ан̣<br/> ш́уддхи-ка̄мо на ш́р̣н̣уйа̄д<br/>йаш́ах̣ кали-мала̄пахам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ках̣"><em>ках̣</em></a> — кто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄"><em>ва̄</em></a> — напротив; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагаватах̣"><em>бхагаватах̣</em></a> — Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тасйа"><em>тасйа</em></a> — Его; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пун̣йа"><em>пун̣йа</em></a> — праведные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́лока"><em>ш́лока</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣд̣йа"><em>ӣд̣йа</em></a> — превозносимые в молитвах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карман̣ах̣"><em>карман̣ах̣</em></a> — деяния; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́уддхи"><em>ш́уддхи</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄мах̣"><em>ка̄мах̣</em></a> — желая избавиться от всех грехов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́р̣н̣уйа̄т"><em>ш́р̣н̣уйа̄т</em></a> — слушает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йаш́ах̣"><em>йаш́ах̣</em></a> — прославление; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кали"><em>кали</em></a> — в веке вражды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мала"><em>мала</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=апахам"><em>апахам</em></a> — то, что освящает.</p>

translation:
<p><strong>Кто из стремящихся к избавлению от пороков века вражды не захочет услышать хвалу Господу?</strong></p>

purport:
<p>Век Кали из-за присущей ему враждебности самый неблагоприятный из всех. Он так изобилует пороками, что даже из-за малейших недоразумений происходят великие сражения. Те, кто занят чистым преданным служением Господу и не стремится к самовозвеличиванию, кто свободен от последствий кармической деятельности и не занят сухими философскими рассуждениями, способны преодолеть враждебность этого трудного времени. Лидеры человечества хотят жить в мире и дружбе, но им неведом этот несложный метод — слушать, как прославляют Господа. Напротив, эти лидеры враждебно относятся к распространению славы Господа. Иначе говоря, глупые лидеры полностью отрицают существование Господа. От имени светского государства они ежегодно утверждают различные программы. Но все эти планы, цель которых — добиться прогресса, неизменно терпят крах из-за непреодолимых трудностей, создаваемых материальной природой Господа. У них нет глаз, чтобы увидеть, что все их попытки достичь мира и дружбы терпят крах. Но здесь подсказывается, как можно справиться с этими проблемами. Если мы хотим настоящего мира, необходимо открыть путь к постижению Верховного Господа Кришны и прославлять Его за Его праведные деяния, описанные в «Шримад-Бхагаватам».</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/17/
text: ТЕКСТ 17:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.17
text_summary:
Он великодушен и милостив в Своих трансцендентных деяниях, и такие великие ученые мудрецы, как Нарада, воспевают их. Мы жаждем слышать о них. Расскажи нам поэтому о подвигах, которые Господь совершает в Своих различных воплощениях.

verse_text:
<em><i>тасйа карма̄н̣й уда̄ра̄н̣и<br/>паригӣта̄ни сӯрибхих̣<br/> брӯхи нах̣ ш́раддадха̄на̄на̄м̇<br/>лӣлайа̄ дадхатах̣ кала̄х̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=тасйа"><em>тасйа</em></a> — Его; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карма̄н̣и"><em>карма̄н̣и</em></a> — трансцендентные деяния; <a href="/ru/search/synonyms/?original=уда̄ра̄н̣и"><em>уда̄ра̄н̣и</em></a> — исполненные великодушия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=паригӣта̄ни"><em>паригӣта̄ни</em></a> — рассказывают; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯрибхих̣"><em>сӯрибхих̣</em></a> — великие души; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брӯхи"><em>брӯхи</em></a> — соблаговоли поведать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нах̣"><em>нах̣</em></a> — нам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́раддадха̄на̄на̄м"><em>ш́раддадха̄на̄на̄м</em></a> — готовым с почтением слушать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лӣлайа̄"><em>лӣлайа̄</em></a> — игры; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дадхатах̣"><em>дадхатах̣</em></a> — явившихся; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кала̄х̣"><em>кала̄х̣</em></a> — воплощений.</p>

translation:
<p><strong>Он великодушен и милостив в Своих трансцендентных деяниях, и такие великие ученые мудрецы, как Нарада, воспевают их. Мы жаждем слышать о них. Расскажи нам поэтому о подвигах, которые Господь совершает в Своих различных воплощениях.</strong></p>

purport:
<p>Вопреки утверждениям некоторых не слишком разумных людей, Личность Бога никогда не бездействует. Он великодушен и величествен в Своих деяниях. Все Его творения — как материальные, так и духовные — удивительны и разнообразны. Они прекрасно описаны такими освобожденными душами, как Шрила Нарада, Вьяса, Валмики, Девала, Асита, Мадхва, Шри Чайтанья, Рамануджа, Вишнусвами, Нимбарка, Шридхара, Вишванатха, Баладева, Бхактивинода, Сиддханта Сарасвати, и многими другими учеными и осознавшими себя душами. И материальные, и духовные миры полны богатств, красоты и знания, но духовное царство великолепнее, потому что оно исполнено вечности, знания и блаженства. Материальные творения проявляются на некоторое время как искаженные тени духовного царства. Их можно сравнить с кино. Оно привлекает не очень умных людей, падких на фальшивые вещи. Не имея сведений о реальности, такие глупцы считают само собой разумеющимся, что не существует ничего, кроме этого иллюзорного материального проявления. Однако более разумные люди, руководимые такими мудрецами, как Вьяса и Нарада, знают, что вечное царство Бога больше и прекраснее и исполнено блаженства и знания. Те, кто ничего не ведает о деяниях Господа и Его трансцендентном царстве, иногда обретают милость Господа, когда Он приходит в Своих воплощениях и демонстрирует вечное блаженство общения с Ним в трансцендентном царстве. Этим Он привлекает к Себе обусловленные души материального мира. Некоторые из этих обусловленных душ поглощены иллюзорными материальными наслаждениями, а другие попросту отвергают истинную жизнь в духовном мире. Таких не очень разумных людей называют <i>карми</i> и <i>гьяни</i>. <i>Карми</i> — это те, кто действует ради наслаждения, а <i>гьяни</i> — те, кто занят сухими спекулятивными рассуждениями. Но выше этих двух классов стоят трансценденталисты, которых называют <i>сатватами</i> — преданными, не связанными ни безудержной материальной деятельностью, ни материальными философскими размышлениями. Они с любовью служат Господу, получая от этого высочайшее духовное благо, неведомое ни <i>карми,</i> ни <i>гьяни</i>.</p> <p>Как верховный повелитель материальных и духовных миров, Господь имеет бесконечное множество различных воплощений разных типов. Такие воплощения, как Брахма, Рудра, Ману, Притху и Вьяса, являются материальными воплощениями Его качеств, а такие воплощения, как Рама, Нрисимха, Вараха и Вамана, — трансцендентны. Господь Шри Кришна является первоисточником всех воплощений, и потому Он — причина всех причин.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/18/
text: ТЕКСТ 18:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.18
text_summary:
О мудрый Сута, поведай же нам о трансцендентных играх многочисленных воплощений Верховного Господа. Эти несущие благо игры и развлечения Господа, верховного повелителя, совершаются с помощью Его внутренних энергий.

verse_text:
<em><i>атха̄кхйа̄хи харер дхӣманн<br/>авата̄ра-катха̄х̣ ш́убха̄х̣<br/> лӣла̄ видадхатах̣ сваирам<br/>ӣш́варасйа̄тма-ма̄йайа̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=атха"><em>атха</em></a> — поэтому; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄кхйа̄хи"><em>а̄кхйа̄хи</em></a> — опиши; <a href="/ru/search/synonyms/?original=харех̣"><em>харех̣</em></a> — Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхӣман"><em>дхӣман</em></a> — о мудрый; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авата̄ра"><em>авата̄ра</em></a> — воплощения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=катха̄х̣"><em>катха̄х̣</em></a> — повествования; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́убха̄х̣"><em>ш́убха̄х̣</em></a> — несущие благо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лӣла̄"><em>лӣла̄</em></a> — развлечения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=видадхатах̣"><em>видадхатах̣</em></a> — совершаемые; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сваирам"><em>сваирам</em></a> — игры; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́варасйа"><em>ӣш́варасйа</em></a> — верховного повелителя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a> — личные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йайа̄"><em>ма̄йайа̄</em></a> — энергии.</p>

translation:
<p><strong>О мудрый Сута, поведай же нам о трансцендентных играх многочисленных воплощений Верховного Господа. Эти несущие благо игры и развлечения Господа, верховного повелителя, совершаются с помощью Его внутренних энергий.</strong></p>

purport:
<p>Для созидания, поддержания и разрушения материальных миров Сам Бог, Верховная Личность, приходит в облике тысяч воплощений, и развлечения каждой из этих трансцендентных форм Всевышнего несут благо и тем, кто является очевидцем этих деяний, и тем, кто слушает трансцендентные повествования о них.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/19/
text: ТЕКСТ 19:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.19
text_summary:
Мы не устанем слушать о трансцендентных играх Личности Бога, прославляемой в гимнах и молитвах. Те, кто развил вкус к трансцендентным отношениям с Ним, ежесекундно наслаждаются, слушая повествования о Его играх.

verse_text:
<em><i>вайам̇ ту на витр̣пйа̄ма<br/>уттама-ш́лока-викраме<br/> йач-чхр̣н̣вата̄м̇ раса-джн̃а̄на̄м̇<br/>сва̄ду сва̄ду паде паде</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=вайам"><em>вайам</em></a> — мы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ту"><em>ту</em></a> — но; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=витр̣пйа̄мах̣"><em>витр̣пйа̄мах̣</em></a> — устанем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=уттама"><em>уттама</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́лока"><em>ш́лока</em></a> — Личность Бога, которую славят в трансцендентных молитвах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=викраме"><em>викраме</em></a> — развлечения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — которые; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́р̣н̣вата̄м"><em>ш́р̣н̣вата̄м</em></a> — постоянно слушая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=раса"><em>раса</em></a> — вкус; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джн̃а̄на̄м"><em>джн̃а̄на̄м</em></a> — хорошо знакомые с; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва̄ду"><em>сва̄ду</em></a> — наслаждаются; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва̄ду"><em>сва̄ду</em></a> — доставляющим наслаждение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=паде"><em>паде</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=паде"><em>паде</em></a> — на каждом шагу.</p>

translation:
<p><strong>Мы не устанем слушать о трансцендентных играх Личности Бога, прославляемой в гимнах и молитвах. Те, кто развил вкус к трансцендентным отношениям с Ним, ежесекундно наслаждаются, слушая повествования о Его играх.</strong></p>

purport:
<p>Между мирской литературой — художественной или исторической — и описаниями трансцендентных игр Господа существует огромная разница. Игры воплощений Господа упоминаются в исторических хрониках всей вселенной. В «Рамаяне», «Махабхарате» и Пуранах — хрониках минувших веков — повествуется об играх воплощений Господа, поэтому интерес к ним не ослабевает даже после многократного прочтения. Так, на протяжении всей своей жизни можно снова и снова перечитывать «Бхагавад-гиту» и «Шримад-Бхагаватам» и каждый раз открывать в них что-то новое. Мирские новости статичны, тогда как трансцендентные динамичны, потому что дух динамичен, а материя статична. Тот, кто развил вкус к пониманию трансцендентного, никогда не устает слушать такие повествования. Можно быстро пресытиться мирской деятельностью, но трансцендентная деятельность, то есть преданное служение, никогда не вызывает пресыщения. Слово <i>уттама-ш́лока</i> относится к произведениям, не имеющем ничего общего с невежеством. Мирская литература относится к <i>гуне</i> тьмы, невежества, но трансцендентная литература в корне отлична от нее. Она возвышается над <i>гуной</i> тьмы, и ее свет разгорается все ярче по мере чтения и понимания ее трансцендентного содержания. Повторение слов <i>ахам̇ брахма̄сми</i> никогда не приносит удовлетворения так называемым освобожденным личностям. Им надоедает такое искусственное осознание Брахмана, и чтобы испытать истинное наслаждение, они обращаются к повествованиям «Шримад-Бхагаватам». Менее удачливые из них обращаются к альтруистической деятельности или мирской филантропии. Это свидетельствует о том, что философия <i>майявады </i>материальна, а философия «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам» трансцендентна.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/20/
text: ТЕКСТ 20:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.20
text_summary:
Господь Шри Кришна, Личность Бога, вместе с Баларамой играли роль людей, и в этом человеческом облике совершили много сверхчеловеческих деяний.

verse_text:
<em><i>кр̣тава̄н кила карма̄н̣и<br/>саха ра̄мен̣а кеш́авах̣<br/> атимартйа̄ни бхагава̄н<br/>гӯд̣хах̣ капат̣а-ма̄нушах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣тава̄н"><em>кр̣тава̄н</em></a> — совершены; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кила"><em>кила</em></a> — какие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карма̄н̣и"><em>карма̄н̣и</em></a> — деяния; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саха"><em>саха</em></a> — вместе с; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ра̄мен̣а"><em>ра̄мен̣а</em></a> — Баларамой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кеш́авах̣"><em>кеш́авах̣</em></a> — Шри Кришна; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атимартйа̄ни"><em>атимартйа̄ни</em></a> — сверхъестественные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гӯд̣хах̣"><em>гӯд̣хах̣</em></a> — в облике; <a href="/ru/search/synonyms/?original=капат̣а"><em>капат̣а</em></a> — внешне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄нушах̣"><em>ма̄нушах̣</em></a> — человек.</p>

translation:
<p><strong>Господь Шри Кришна, Личность Бога, вместе с Баларамой играли роль людей, и в этом человеческом облике совершили много сверхчеловеческих деяний.</strong></p>

purport:
<p>Доктрины антропоморфизма и зооморфизма неприменимы к Шри Кришне — Личности Бога. Представление о том, что человек с помощью епитимий и аскез становится Богом, очень распространено в наши дни, особенно в Индии. Поскольку мудрецы и святые в соответствии с указаниями богооткровенных писаний узнали Личность Бога в Господе Раме, Господе Кришне и Господе Чайтанье Махапрабху, многие недобросовестные люди придумали свои собственные воплощения, и это стало обычным делом, особенно в Бенгалии. Любого популярного человека, хоть немного владеющего мистическими силами и способного продемонстрировать какой-нибудь фокус, общим голосованием с легкостью провозглашают воплощением Бога. Господь Шри Кришна не был подобным воплощением. Воистину Он был Личностью Бога с самого момента Своего появления. Он появился перед Своей так называемой матерью как четырехрукий Вишну. Затем, по ее просьбе, Он принял облик обыкновенного младенца и сразу после этого покинул ее ради другой своей преданной в Гокуле, где Его считали сыном Нанды Махараджи и Яшоды Маты. Шри Баладеву, двойника Господа Шри Кришны, тоже считали обыкновенным младенцем, родившимся от другой жены Шри Васудевы. В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что Его рождение и деяния трансцендентны, и каждый, кому посчастливится познать трансцендентную природу Его рождения и деяний, тотчас же освобождается и получает право вернуться в царство Бога. Так что понимания трансцендентной природы рождения и деяний Господа Шри Кришны достаточно, чтобы получить освобождение. Трансцендентная природа Господа описывается в девяти песнях «Бхагаватам», а Десятая песнь посвящена исключительно Его играм. Все это постигается в процессе чтения данного произведения. Однако нужно отметить, что Господь проявлял Свою божественность с младенческого возраста. Все Его деяния являются сверхъестественными (в семилетнем возрасте Он поднял холм Говардхану) и убедительно доказывают, что Он действительно Бог, Верховная Личность. И все же из-за мистического покрова, скрывавшего Его, те, кого называли Его отцом, матерью и другими родственниками, всегда считали Его обыкновенным ребенком. Какие бы чудеса Он ни совершал, отец и мать всегда находили им свое объяснение, черпая радость в своей неизменной родительской любви к сыну. Поэтому мудрецы Наймишараньи утверждают, что внешне Он напоминал человека, но на самом деле является верховной всемогущей Личностью Бога.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/21/
text: ТЕКСТ 21:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.21
text_summary:
Хорошо понимая, что век Кали уже наступил, мы собрались в этом святом месте, чтобы долго слушать трансцендентное послание Бога, совершая таким образом жертвоприношение.

verse_text:
<em><i>калим а̄гатам а̄джн̃а̄йа<br/>кшетре ‘смин ваишн̣аве вайам<br/> а̄сӣна̄ дӣргха-сатрен̣а<br/>катха̄йа̄м̇ сакшан̣а̄ харех̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=калим"><em>калим</em></a> — век Кали (железный век вражды); <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄гатам"><em>а̄гатам</em></a> — наступил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄джн̃а̄йа"><em>а̄джн̃а̄йа</em></a> — зная это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кшетре"><em>кшетре</em></a> — в этой части земли; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асмин"><em>асмин</em></a> — в этом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваишн̣аве"><em>ваишн̣аве</em></a> — предназначенном именно для преданных Господа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вайам"><em>вайам</em></a> — мы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄сӣна̄х̣"><em>а̄сӣна̄х̣</em></a> — расположились; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дӣргха"><em>дӣргха</em></a> — надолго; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сатрен̣а"><em>сатрен̣а</em></a> — для совершения жертвоприношений; <a href="/ru/search/synonyms/?original=катха̄йа̄м"><em>катха̄йа̄м</em></a> — в повествованиях о; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са"><em>са</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=кшан̣а̄х̣"><em>кшан̣а̄х̣</em></a> — с имеющимся у нас временем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=харех̣"><em>харех̣</em></a> — Личности Бога.</p>

translation:
<p><strong>Хорошо понимая, что век Кали уже наступил, мы собрались в этом святом месте, чтобы долго слушать трансцендентное послание Бога, совершая таким образом жертвоприношение.</strong></p>

purport:
<p>Век Кали, по сравнению с Сатья-югой, золотым веком, или Трета- и Двапара-югой, серебряным и медным веками, совсем не подходит для самоосознания. В Сатья-югу люди жили сто тысяч лет и могли долгое время пребывать в медитации. В Трета-югу, когда продолжительность жизни равнялась десяти тысячам лет, самоосознание достигалось с помощью великих жертвоприношений. В Двапара-югу люди жили тысячу лет и достигали самоосознания с помощью поклонения Господу. Но в Кали-югу, когда жизнь длится самое большее сто лет и к тому же сопряжена со всевозможными трудностями, для самоосознания рекомендован метод слушания святого имени, повествований о славе и играх Господа и воспевания их. Мудрецы Наймишараньи начали этот процесс в месте, специально предназначенном для преданных Господа. Они приготовились слушать об играх Господа в течение тысячи лет. На примере этих мудрецов мы должны понять, что регулярное слушание и декламирование «Бхагаватам» — это единственный путь к самоосознанию. Любая другая деятельность — пустая трата времени, поскольку не приносит никакого осязаемого результата. Господь Шри Чайтанья Махапрабху проповедовал систему <i>бхагавата-дхармы</i> и рекомендовал всем, кто родился в Индии, взять на себя ответственность за распространение посланий Господа Шри Кришны, и в первую очередь послания «Бхагавад-гиты». Чтобы достичь еще большего просветления на пути духовного самоосознания, тот, кто твердо усвоил наставления «Бхагавад-гиты», может приступить к изучению «Шримад-Бхагаватам».</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/22/
text: ТЕКСТ 22:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.22
text_summary:
О добродетельный, мы думаем, что встретили тебя по воле провидения, чтобы избрать тебя капитаном корабля, на котором находятся те, кто желает пересечь полный превратностей океан Кали, лишающий человека всех хороших качеств.

verse_text:
<em><i>твам̇ нах̣ сандарш́ито дха̄тра̄<br/>дустарам̇ ниститӣршата̄м<br/> калим̇ саттва-харам̇ пум̇са̄м̇<br/>карн̣а-дха̄ра ива̄рн̣авам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=твам"><em>твам</em></a> — о добродетельный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нах̣"><em>нах̣</em></a> — с нами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сандарш́итах̣"><em>сандарш́итах̣</em></a> — встретился; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дха̄тра̄"><em>дха̄тра̄</em></a> — по воле провидения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дустарам"><em>дустарам</em></a> — неодолимый; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ниститӣршата̄м"><em>ниститӣршата̄м</em></a> — для тех, кто желает пересечь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=калим"><em>калим</em></a> — век Кали; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саттва"><em>саттва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=харам"><em>харам</em></a> — который губит добрые качества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пум̇са̄м"><em>пум̇са̄м</em></a> — человека; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карн̣а"><em>карн̣а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=дха̄рах̣"><em>дха̄рах̣</em></a> — кормчий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ива"><em>ива</em></a> — как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=арн̣авам"><em>арн̣авам</em></a> — океан.</p>

translation:
<p><strong>О добродетельный, мы думаем, что встретили тебя по воле провидения, чтобы избрать тебя капитаном корабля, на котором находятся те, кто желает пересечь полный превратностей океан Кали, лишающий человека всех хороших качеств.</strong></p>

purport:
<p>Век Кали очень опасен для человека. Жизнь дана человеку исключительно для самоосознания, но под влиянием этого опасного века люди совершенно забыли о цели своей жизни. Продолжительность жизни в этот век будет постепенно сокращаться, люди утратят память, возвышенные чувства, силу и свои лучшие качества. Перечень аномалий нашего века приводится в Двенадцатой песни этого произведения. Так что этот век очень труден для тех, кто хочет посвятить свою жизнь самоосознанию. Люди настолько заняты удовлетворением чувств, что полностью забыли о самоосознании. Не понимая, что эта краткая жизнь — лишь миг на нашем великом пути к самоосознанию, в своем безумии они откровенно говорят, что в самоосознании нет никакой надобности. Система образования направлена на удовлетворение чувств, и, если разумный человек задумается над этим, он поймет, что детей нынешнего века намеренно отправляют на бойню так называемого образования. Поэтому просвещенным людям в эту эпоху надлежит быть осторожными, и если они хотят пересечь опасный океан Кали, то должны последовать примеру мудрецов Наймишараньи и принять Шри Суту Госвами или его истинного представителя в качестве капитана корабля. Этот корабль — послание Господа Шри Кришны в форме «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам».</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/1/
canto_chapter_title: ГЛАВА ПЕРВАЯ: Вопросы мудрецов
text_link: /ru/library/sb/1/1/23/
text: ТЕКСТ 23:
verse: Шримад-бхагаватам 1.1.23
text_summary:
Поскольку Шри Кришна, Абсолютная Истина, владыка всех мистических сил, удалился в Свою обитель, скажи нам, у кого теперь нашли свое прибежище принципы религии.

verse_text:
<em><i>брӯхи йогеш́варе кр̣шн̣е<br/>бхахман̣йе дхарма-варман̣и<br/> сва̄м̇ ка̄шт̣ха̄м адхунопете<br/>дхармах̣ кам̇ ш́аран̣ам̇ гатах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=брӯхи"><em>брӯхи</em></a> — соблаговоли рассказать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йога"><em>йога</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́варе"><em>ӣш́варе</em></a> — владыка всех мистических сил; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣шн̣е"><em>кр̣шн̣е</em></a> — Господь Кришна; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахман̣йе"><em>брахман̣йе</em></a> — Абсолютная Истина; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхарма"><em>дхарма</em></a> — религии; <a href="/ru/search/synonyms/?original=варман̣и"><em>варман̣и</em></a> — защитник; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва̄м"><em>сва̄м</em></a> — Свою; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄шт̣ха̄м"><em>ка̄шт̣ха̄м</em></a> — обитель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхуна̄"><em>адхуна̄</em></a> — ныне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упете"><em>упете</em></a> — уйдя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармах̣"><em>дхармах̣</em></a> — религия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кам"><em>кам</em></a> — к кому; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́аран̣ам"><em>ш́аран̣ам</em></a> — прибежище; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гатах̣"><em>гатах̣</em></a> — ушла.</p>

translation:
<p><strong>Поскольку Шри Кришна, Абсолютная Истина, владыка всех мистических сил, удалился в Свою обитель, скажи нам, у кого теперь нашли свое прибежище принципы религии.</strong></p>

purport:
<p>В сущности, религия представляет собой свод законов, который дан Самой Личностью Бога. В «Бхагавад-гите» сказано, что, как только принципами религии начинают грубо злоупотреблять или пренебрегать, Сам Верховный Господь нисходит, чтобы восстановить их. Мудрецы Наймишараньи спрашивают здесь об этих принципах. Ответ на этот вопрос будет дан позднее. «Шримад-Бхагаватам» — трансцендентный звуковой образ Личности Бога, следовательно, в нем содержится полное описание трансцендентного знания и принципов религии.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/1/
text: ТЕКСТ 1:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.1
text_summary:
Уграшрава [Сута Госвами], сын Ромахаршаны, вполне удовлетворенный совершенными вопросами брахманов, поблагодарил их и попытался ответить на них следующим образом.

verse_text:
<em><i>вйа̄са ува̄ча<br/><br/><br/> <mi>ити сампраш́на-сам̇хр̣шт̣о<br/>випра̄н̣а̄м̇ раумахаршан̣их̣<br/> пратипӯджйа вачас теша̄м̇<br/>правактум упачакраме</mi></i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=вйа̄сах̣"><em>вйа̄сах̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — Вьяса сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сампраш́на"><em>сампраш́на</em></a> — совершенными вопросами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇хр̣шт̣ах̣"><em>сам̇хр̣шт̣ах̣</em></a> — полностью удовлетворенный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=випра̄н̣а̄м"><em>випра̄н̣а̄м</em></a> — тех мудрецов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=раумахаршан̣их̣"><em>раумахаршан̣их̣</em></a> — Уграшрава, сын Ромахаршаны; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пратипӯджйа"><em>пратипӯджйа</em></a> — поблагодарив их; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вачах̣"><em>вачах̣</em></a> — слова; <a href="/ru/search/synonyms/?original=теша̄м"><em>теша̄м</em></a> — их; <a href="/ru/search/synonyms/?original=правактум"><em>правактум</em></a> — ответить им; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упачакраме"><em>упачакраме</em></a> — попытался.</p>

translation:
<p><strong>Уграшрава [Сута Госвами], сын Ромахаршаны, вполне удовлетворенный совершенными вопросами брахманов, поблагодарил их и попытался ответить на них следующим образом.</strong></p>

purport:
<p>Мудрецы Наймишараньи задали Суте Госвами шесть вопросов, и теперь он последовательно отвечает на них.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/2/
text: ТЕКСТ 2:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.2
text_summary:
Шрила Сута Госвами сказал: Я в почтении склоняюсь перед этим великим мудрецом [Шукадевой Госвами], способным проникнуть в сердце каждого. Когда он, не пройдя очищения священным шнуром и обрядов, предназначенных для высших каст, покидал свой дом, чтобы принять отречение от мира [санньясу], его отец Вьясадева, страшась разлуки с ним, воскликнул: «О сын мой!» Но лишь деревья, переживавшие ту же боль разлуки, эхом откликнулись на возглас убитого горем отца.

verse_text:
<em><i>сӯта ува̄ча<br/><br/><br/> <mi>йам̇ правраджантам анупетам апета-кр̣тйам̇<br/>дваипа̄йано вираха-ка̄тара а̄джуха̄ва<br/> путрети тан-майатайа̄ тараво ’бхинедус<br/>там̇ сарва-бхӯта-хр̣дайам̇ муним а̄нато ’сми</mi></i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯтах̣"><em>сӯтах̣</em></a> — Сута Госвами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йам"><em>йам</em></a> — тому, кто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=правраджантам"><em>правраджантам</em></a> — уходя, чтобы отречься от мира; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анупетам"><em>анупетам</em></a> — не пройдя очищения священным шнуром; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апета"><em>апета</em></a> — без проведения обрядов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣тйам"><em>кр̣тйам</em></a> — предписанных обязанностей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дваипа̄йанах̣"><em>дваипа̄йанах̣</em></a> — Вьясадева; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вираха"><em>вираха</em></a> — разлуки; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄тарах̣"><em>ка̄тарах̣</em></a> — страшась; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄джуха̄ва"><em>а̄джуха̄ва</em></a> — воскликнул; <a href="/ru/search/synonyms/?original=путра"><em>путра</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — о сын мой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=майатайа̄"><em>майатайа̄</em></a> — поглощенные тем же; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таравах̣"><em>таравах̣</em></a> — все деревья; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхинедух̣"><em>абхинедух̣</em></a> — откликнулись; <a href="/ru/search/synonyms/?original=там"><em>там</em></a> — ему; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарва"><em>сарва</em></a> — всех; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта"><em>бхӯта</em></a> — живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хр̣дайам"><em>хр̣дайам</em></a> — сердце; <a href="/ru/search/synonyms/?original=муним"><em>муним</em></a> — мудрецом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄натах̣"><em>а̄натах̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=асми"><em>асми</em></a> — почтительно склоняюсь.</p>

translation:
<p><strong>Шрила Сута Госвами сказал: Я в почтении склоняюсь перед этим великим мудрецом [Шукадевой Госвами], способным проникнуть в сердце каждого. Когда он, не пройдя очищения священным шнуром и обрядов, предназначенных для высших каст, покидал свой дом, чтобы принять отречение от мира [санньясу], его отец Вьясадева, страшась разлуки с ним, воскликнул: «О сын мой!» Но лишь деревья, переживавшие ту же боль разлуки, эхом откликнулись на возглас убитого горем отца.</strong></p>

purport:
<p>Система <i>варн </i>и <i>ашрамов </i>предписывает ее последователям исполнение многих обязанностей, упорядочивающих жизнь. В соответствии с этими обязанностями, человек, желающий изучать Веды, должен обратиться к истинному духовному учителю с просьбой принять его в ученики. Священный шнур — отличительный знак тех, кто способен изучать Веды под руководством <i>ачарьи</i> — истинного духовного учителя. Шри Шукадева Госвами не проходил подобных очистительных обрядов, поскольку с самого рождения был освобожденной душой.</p> <p>Человек, как правило, рождается обыкновенным существом, а благодаря очистительным церемониям он получает второе рождение. Увидев все в новом свете, он в поисках духовного руководства обращается к духовному учителю, чтобы тот помог ему понять Веды. Духовный учитель принимает в ученики только искренне ищущего и дает ему священный шнур. Так человек становится дваждырожденным, или <i>двиджей</i>. Обретя качества <i>двиджи,</i> человек может изучать Веды, а когда человек становится сведущим в Ведах, его называют <i>випрой</i>. Так <i>випра,</i> или опытный <i>брахман,</i> постигает Абсолют и совершенствуется в духовной жизни, пока не достигнет уровня вайшнава. Уровня вайшнава человек достигает тогда, когда заканчивает свое обучение как <i>брахмана. </i>Совершенствуясь, <i>брахман </i>обязательно должен стать вайшнавом, ибо вайшнав — это ученый брахман, достигший уровня самоосознания.</p> <p>Шрила Шукадева Госвами с самого начала был вайшнавом, поэтому ему не нужно было проходить через все ступени системы <i>варнашрамы</i>. В конечном счете цель <i>варнашрама-дхармы</i> в том, чтобы неотесанного человека превратить в чистого преданного Господа, вайшнава. Поэтому тот, кто стал вайшнавом и кого признал <i>уттама-адхика̄рӣ,</i> то есть вайшнав первого класса, уже считается <i>брахманом, </i>независимо от своего происхождения и прошлых поступков. Шри Чайтанья Махапрабху следовал этому принципу, признав Шрилу Харидаса Тхакура <i>ачарьей </i>святого имени, хотя Тхакур Харидас родился в мусульманской семье. Итак, Шрила Шукадева Госвами родился вайшнавом, и поэтому уже обладал качествами <i>брахмана. </i>Ему не нужно было проходить никаких обрядов. Милостью вайшнавов любой низкорожденный человек — будь то <i>кирата, хуна, андхра, пулинда, пулкаша, абхира, шумбха, явана, кхаса </i>или человек еще более низкого происхождения — может достичь высочайшего трансцендентного уровня. Шрила Шукадева Госвами — духовный учитель Шри Суты Госвами. Поэтому прежде чем приступить к ответам на вопросы мудрецов Наймишараньи, Шри Сута Госвами выражает ему свое глубокое почтение.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/3/
text: ТЕКСТ 3 :
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.3
text_summary:
В глубоком почтении я склоняюсь перед ним [Шукой] — духовным учителем всех мудрецов, сыном Вьясадевы. Из великого сострадания к вульгарным материалистам, пытающимся выбраться из темнейших областей материального бытия, он поведал это сокровеннейшее дополнение к сливкам ведического знания, усвоив его на собственном опыте.

verse_text:
<em><i>йах̣ сва̄нубха̄вам акхила-ш́рути-са̄рам экам<br/>адхйа̄тма-дӣпам атитӣршата̄м̇ тамо ’ндхам<br/> сам̇са̄рин̣а̄м̇ карун̣айа̄ха пура̄н̣а-гухйам̇<br/>там̇ вйа̄са-сӯнум упайа̄ми гурум̇ мунӣна̄м</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — тот, кто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=анубха̄вам"><em>анубха̄вам</em></a> — усвоил на своем опыте; <a href="/ru/search/synonyms/?original=акхила"><em>акхила</em></a> — всех; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рути"><em>ш́рути</em></a> — Вед; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄рам"><em>са̄рам</em></a> — сливки; <a href="/ru/search/synonyms/?original=экам"><em>экам</em></a> — единственный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхйа̄тма"><em>адхйа̄тма</em></a> — трансцендентный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дӣпам"><em>дӣпам</em></a> — факел; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атититӣршата̄м"><em>атититӣршата̄м</em></a> — желающих преодолеть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тамах̣"><em>тамах̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=андхам"><em>андхам</em></a> — глубокий мрак материального существования; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇са̄рин̣а̄м"><em>сам̇са̄рин̣а̄м</em></a> — материалистичных людей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карун̣айа̄"><em>карун̣айа̄</em></a> — из беспричинной милости; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ха"><em>а̄ха</em></a> — поведал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пура̄н̣а"><em>пура̄н̣а</em></a> — дополнение к Ведам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гухйам"><em>гухйам</em></a> — очень сокровенное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=там"><em>там</em></a> — перед ним; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вйа̄са"><em>вйа̄са</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯнум"><em>сӯнум</em></a> — сыном Вьясадевы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упайа̄ми"><em>упайа̄ми</em></a> — почтительно склоняюсь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гурум"><em>гурум</em></a> — духовным учителем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мунӣна̄м"><em>мунӣна̄м</em></a> — великих мудрецов.</p>

translation:
<p><strong>В глубоком почтении я склоняюсь перед ним [Шукой] — духовным учителем всех мудрецов, сыном Вьясадевы. Из великого сострадания к вульгарным материалистам, пытающимся выбраться из темнейших областей материального бытия, он поведал это сокровеннейшее дополнение к сливкам ведического знания, усвоив его на собственном опыте.</strong></p>

purport:
<p>В этой молитве Шрила Сута Госвами фактически подводит итог введению к «Шримад-Бхагаватам». «Шримад- Бхагаватам» — естественный комментарий, дополняющий «Веданта-сутры». Вьясадева составил «Веданта-сутры», или «Брахма- сутры», для того, чтобы изложить «сливки» ведического знания, а «Шримад-Бхагаватам» — естественный комментарий к ним. Шрила Шукадева Госвами был знатоком «Веданта-сутры», в совершенстве постигшим ее, и это означает, что он постиг и «Шримад- Бхагаватам» — комментарий к ней. И он был первым, кто поведал это сокровенное знание, чтобы явить свою безграничную милость сбитым с толку материалистам, желающим преодолеть неведение.</p> <p>Бессмысленно доказывать, что материалист может быть счастлив. Ни одно материалистичное существо — будь то великий Брахма или крошечный муравей — не может быть счастливо. Каждый рассчитывает достичь вечного счастья, но законы материальной природы рушат все наши планы. Поэтому материальный мир называют темнейшей областью в творении Бога. И все же несчастные материалисты могут выбраться из нее, стоит им только захотеть. Но, к сожалению, они так глупы, что у них не возникает подобного желания. Поэтому их сравнивают с верблюдом, который с наслаждением жует колючие ветки, так как ему нравится вкус колючек, смешанных с кровью. Он не понимает, что это его собственная кровь и колючки ранят его язык. Точно так же и материалисту собственная кровь кажется сладкой как мед. И хотя все то, что он создает в материальном мире, постоянно доставляет ему одни неприятности, он не желает покончить с этим. Таких материалистов называют <i>кармӣ</i>. Из сотен тысяч <i>кармӣ</i> лишь единицы могут пресытиться материальной деятельностью и захотеть выбраться из этого лабиринта. Таких разумных людей называют <i>джн̃а̄нӣ,</i> и «Веданта-сутра» предназначена для них. Но Шрила Вьясадева был воплощением Верховного Господа и предвидел, что недобросовестные люди будут неправильно использовать «Веданта-сутру», поэтому он сам составил дополнение к ней в виде «Бхагавата-пураны». Здесь ясно говорится, что «Бхагаватам» является первоначальным комментарием к «Брахма-сутрам». Шрила Вьясадева преподал «Бхагаватам» своему сыну, Шриле Шукадеве Госвами, который уже достиг освобождения и находился на трансцендентном уровне. Шрила Шукадева вначале постиг «Бхагаватам» сам, а затем объяснил его. Милостью Шрилы Шукадевы «Бхагавата-веданта-сутра» доступна всем искренним душам, которые хотят вырваться из материального мира.</p> <p>«Шримад-Бхагаватам» — это непревзойденный комментарий к «Веданта-сутре». Шрипада Шанкарачарья умышленно не касался его, так как знал, что ему будет трудно соперничать с этим естественным комментарием. Он написал свою «Шарирака-бхашью», а его так называемые последователи отвергли «Бхагаватам» как якобы «новое» сочинение. Такая пропаганда школы <i>майявады, </i>направленная против «Бхагаватам», не должна сбивать нас с толку. Начинающий изучать «Шримад-Бхагаватам» из этой вводной <i>шлоки</i> должен понять, что это единственное трансцендентное произведение, предназначенное для <i>парамахамс</i> — людей, полностью свободных от материальной болезни, которая называется злобой. <i>Майявади </i>завидуют Личности Бога, хотя Шрипада Шанкарачарья признал, что Нараяна, Личность Бога, находится выше материального творения. «Бхагаватам» недоступен пониманию завистливых <i>майявади,</i> но те, кто действительно стремится вырваться из материального мира, могут найти в нем свое прибежище, ибо «Бхагаватам» поведан Шрилой Шукадевой Госвами — освобожденной душой. Это трансцендентный факел, благодаря которому можно в совершенстве видеть трансцендентную Абсолютную Истину, познаваемую как Брахман, Параматма и Бхагаван.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/4/
text: ТЕКСТ 4 :
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.4
text_summary:
Перед чтением «Шримад-Бхагаватам», который является единственным путем к победе, следует выразить свое почтение Личности Бога, Нараяне, Нара-нараяне Риши — лучшему из людей, матери Сарасвати — богине знаний и Шриле Вьясадеве — автору.

verse_text:
<em><i>на̄ра̄йан̣ам̇ намаскр̣тйа<br/>нарам̇ чаива нароттамам<br/> девӣм̇ сарасватӣм̇ вйа̄сам̇<br/>тато джайам удӣрайет</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄ра̄йан̣ам"><em>на̄ра̄йан̣ам</em></a> — перед Личностью Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=намах̣"><em>намах̣</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣тйа"><em>кр̣тйа</em></a> — склонившись в глубоком почтении; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нарам"><em>нарам</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — и Нараяной Риши; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нара"><em>нара</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=уттамам"><em>уттамам</em></a> — лучшим из людей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=девӣм"><em>девӣм</em></a> — богиней; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарасватӣм"><em>сарасватӣм</em></a> — госпожой учености; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вйа̄сам"><em>вйа̄сам</em></a> — Вьясадевой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татах̣"><em>татах̣</em></a> — затем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джайам"><em>джайам</em></a> — все, что предназначено для победы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=удӣрайет"><em>удӣрайет</em></a> — провозглашается.</p>

translation:
<p><strong>Перед чтением «Шримад-Бхагаватам», который является единственным путем к победе, следует выразить свое почтение Личности Бога, Нараяне, Нара-нараяне Риши — лучшему из людей, матери Сарасвати — богине знаний и Шриле Вьясадеве — автору.</strong></p>

purport:
<p>Все ведические писания и Пураны призваны помочь человеку вырваться из самой темной области материального бытия. Из-за того что с незапамятных времен живое существо слишком увлечено удовлетворением материальных чувств, оно забыло свои отношения с Богом. Его борьбе за существование в материальном мире нет конца, и какие бы планы живое существо ни строило, это не поможет ему прекратить ее. Но если человек действительно хочет победить в этой непрекращающейся борьбе за существование, он должен восстановить свои вечные отношения с Богом. И тот, кто хочет воспользоваться этим целительным средством, должен прибегнуть к таким писаниям, как Веды и Пураны. Глупые люди говорят, что Пураны никак не связаны с Ведами. Однако Пураны — это пояснения к Ведам, дополняющие их и адресованные разным категориям людей. Люди неодинаковы: одними управляет <i>гуна</i> благости, на других воздействует <i>гуна</i> страсти, на третьих — <i>гуна</i> невежества. Пураны разделены таким образом, что люди всех категорий могут воспользоваться ими и, постепенно восстанавливая свое изначальное положение, покончить с этой тяжкой борьбой за существование. Шрила Сута Госвами показывает, каким образом следует читать Пураны, и тот, кто стремится стать проповедником ведических писаний и Пуран, может последовать его примеру. «Шримад-Бхагаватам» — безупречная Пурана, и она специально предназначена для тех, кто хочет раз и навсегда вырваться из материальных сетей.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/5/
text: ТЕКСТ 5 :
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.5
text_summary:
О мудрецы, вы задали правильные вопросы. Они ценны тем, что относятся к Господу Кришне и, следовательно, касаются благополучия всего мира. Только такие вопросы способны принести полное удовлетворение душе.

verse_text:
<em><i>мунайах̣ са̄дху пр̣шт̣о ’хам̇<br/>бхавадбхир лока-ман̇галам<br/> йат кр̣тах̣ кр̣шн̣а-сампраш́но<br/>йена̄тма̄ супрасӣдати</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=мунайах̣"><em>мунайах̣</em></a> — о мудрецы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄дху"><em>са̄дху</em></a> — это уместно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пр̣шт̣ах̣"><em>пр̣шт̣ах̣</em></a> — спрошенное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахам"><em>ахам</em></a> — я; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхавадбхих̣"><em>бхавадбхих̣</em></a> — всеми вами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока"><em>лока</em></a> — мира; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ман̇галам"><em>ман̇галам</em></a> — благо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — поскольку; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣тах̣"><em>кр̣тах̣</em></a> — задали; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣шн̣а"><em>кр̣шн̣а</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сампраш́нах̣"><em>сампраш́нах̣</em></a> — существенные вопросы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йена"><em>йена</em></a> — которыми; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄"><em>а̄тма̄</em></a> — душа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=супрасӣдати"><em>супрасӣдати</em></a> — полностью удовлетворяется.</p>

translation:
<p><strong>О мудрецы, вы задали правильные вопросы. Они ценны тем, что относятся к Господу Кришне и, следовательно, касаются благополучия всего мира. Только такие вопросы способны принести полное удовлетворение душе.</strong></p>

purport:
<p>Как упоминалось выше, целью «Бхагаватам» является постижение Абсолютной Истины. Следовательно, мудрецы Наймишараньи задали правильные и уместные вопросы, ибо они касаются Кришны, Верховной Личности Бога, Абсолютной Истины. В «Бхагавад-гите» (15.15) Верховный Господь говорит, что единственная цель Вед — побудить человека искать Его, Господа Кришну. Поэтому вопросы, относящиеся к Кришне, составляют суть всех ведических исканий.</p> <p>Весь мир полон вопросов и ответов. Птицы, звери, люди — все постоянно спрашивают и отвечают. День у птиц начинается с вопросов и ответов, и вечером те же птицы, возвращаясь в гнезда, опять приступают к вопросам и ответам. Человек, если он не спит, тоже занят тем, что спрашивает и отвечает. Дельцы на рынке, адвокаты в суде и учащиеся в школах и колледжах — все спрашивают и отвечают. Законодатели в парламенте, политики и репортеры — задают вопросы и получают ответы. И хотя вся их жизнь проходит в вопросах и ответах, это не приносит им удовлетворения. Душа может обрести удовлетворение только в вопросах и ответах, относящихся к Кришне.</p> <p>Кришна — наш самый близкий господин, друг, отец, сын и возлюбленный супруг. Забыв о Кришне, мы создали великое множество объектов для вопросов и ответов, но ни один из них не способен принести нам полное удовлетворение. Все, кроме Кришны, приносит нам лишь временное удовлетворение, поэтому если мы хотим обрести полное удовлетворение, то должны обратиться к вопросам и ответам о Кришне. Мы не можем прожить и секунды без того, чтобы не задать вопроса или не получить ответа. «Шримад-Бхагаватам» имеет дело с вопросами и ответами, относящимися к Кришне, и поэтому только чтение и слушание этого трансцендентного произведения способно принести нам полное удовлетворение. Человек должен изучить «Шримад-Бхагаватам» и прийти к всестороннему решению всех социальных, политических и религиозных проблем. «Шримад-Бхагаватам» и Кришна — совокупность всего.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/6/
text: ТЕКСТ 6 :
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.6
text_summary:
Высшим занятием [дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным.

verse_text:
<em><i>са ваи пум̇са̄м̇ паро дхармо<br/>йато бхактир адхокшадже<br/> ахаитукй апратихата̄<br/>йайа̄тма̄ супрасӣдати</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — то; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваи"><em>ваи</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пум̇са̄м"><em>пум̇са̄м</em></a> — для человечества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парах̣"><em>парах̣</em></a> — высшее; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармах̣"><em>дхармах̣</em></a> — занятие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йатах̣"><em>йатах̣</em></a> — посредством которого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхактих̣"><em>бхактих̣</em></a> — преданное служение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхокшадже"><em>адхокшадже</em></a> — Трансцендентному; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахаитукӣ"><em>ахаитукӣ</em></a> — беспричинное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=апратихата̄"><em>апратихата̄</em></a> — непрерывное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йайа̄"><em>йайа̄</em></a> — которым; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄"><em>а̄тма̄</em></a> — душа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=супрасӣдати"><em>супрасӣдати</em></a> — обретает полное удовлетворение.</p>

translation:
<p><strong>Высшим занятием [дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным. </strong></p>

purport:
<p>В этом утверждении Шри Суты Госвами дан ответ на первый вопрос мудрецов Наймишараньи. Мудрецы попросили его обобщить все богооткровенные писания и выделить из них наиболее существенное, чтобы они стали доступны пониманию падших людей, которые составляют большинство. Веды предписывают человеку две формы деятельности. Одна из них называется <i>правритти-маргом,</i> путем чувственного наслаждения, а другая — <i>нивритти-маргом,</i> путем отречения. Путь наслаждений — низший, а путь самопожертвования ради высокой цели — высший. Материальное существование — это нездоровое состояние живого существа. Его истинная жизнь — духовное бытие, или бытие на стадии <i>брахма-бхӯта,</i> где жизнь вечна, блаженна и исполнена знания. Материальное существование временно, иллюзорно и исполнено страданий. В нем вообще нет счастья, а есть только тщетные попытки избавиться от страданий, и временное прекращение страданий ошибочно принимается за счастье. Поэтому путь материальных наслаждений — временных, жалких и иллюзорных — низший. Но преданное служение Верховному Господу, ведущее к вечной жизни в блаженстве и всеведении, называется высшей формой деятельности человека. Иногда, если к нему примешиваются низшие качества, оно оскверняется. Например, если человек обращается к преданному служению ради материальной выгоды, это, безусловно, создает препятствия на его пути к отречению. Отречение, или самопожертвование во имя высшего блага, бесспорно предпочтительнее наслаждения жизнью в болезненном состоянии. Такое наслаждение только усугубляет и затягивает болезнь. Поэтому преданное служение Господу должно быть качественно чистым, то есть полностью свободным от стремления к материальным наслаждениям. Следовательно, необходимо обратиться к высшему занятию — преданному служению Господу, лишенному малейшей примеси ненужных желаний, кармической деятельности или философских спекулятивных рассуждений. Только так на пути служения Господу можно обрести вечное утешение.</p> <p>Мы намеренно перевели слово <i>дхарма</i> как «занятие», поскольку корневое значение слова <i>дхарма</i> — «то, что поддерживает чье-либо существование». Для живого существа поддерживать существование — значит согласовывать свою деятельность с вечными взаимоотношениями с Верховным Господом Кришной. Кришна — это центр, вокруг которого вращаются все живые существа. Он — всепривлекающее живое существо, или вечная форма, среди других живых существ, или вечных форм. В духовном мире все без исключения живые существа обладают вечной формой, и для всех них Кришна является вечным центром притяжения. Кришна — это полное целое, а все остальные — Его неотъемлемые частицы, связанные с Ним отношениями слуги и господина. Эти отношения трансцендентны и совершенно отличны от того, что известно нам из материального опыта. Эти отношения слуги и господина являются высшей формой близости. Это можно осознать по мере продвижения в преданном служении. Даже в нашем нынешнем обусловленном состоянии материального существования каждый должен посвятить себя трансцендентному любовному служению Господу. Со временем это откроет человеку путь к истинной жизни и принесет полное удовлетворение.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/7/
text: ТЕКСТ 7:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.7
text_summary:
Благодаря преданному служению Личности Бога, Шри Кришне, человек тотчас же обретает беспричинное знание и избавляется от привязанности к миру.

verse_text:
<em><i>ва̄судеве бхагавати<br/>бхакти-йогах̣ прайоджитах̣<br/> джанайатй а̄ш́у ваира̄гйам̇<br/>джн̃а̄нам̇ ча йад ахаитукам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судеве"><em>ва̄судеве</em></a> — Кришне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагавати"><em>бхагавати</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхакти"><em>бхакти</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=йогах̣"><em>йогах̣</em></a> — связь в преданном служении; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прайоджитах̣"><em>прайоджитах̣</em></a> — устанавливая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джанайати"><em>джанайати</em></a> — порождает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ш́у"><em>а̄ш́у</em></a> — очень скоро; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваира̄гйам"><em>ваира̄гйам</em></a> — непривязанность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джн̃а̄нам"><em>джн̃а̄нам</em></a> — знание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — то, что; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ахаитукам"><em>ахаитукам</em></a> — беспричинно.</p>

translation:
<p><strong>Благодаря преданному служению Личности Бога, Шри Кришне, человек тотчас же обретает беспричинное знание и избавляется от привязанности к миру.</strong></p>

purport:
<p>Те, кто считает преданное служение Верховному Господу Шри Кришне чем-то вроде проявления материальной сентиментальности, могут возразить, что богооткровенные писания рекомендуют жертвоприношения, благотворительность, аскетизм, приобретение знаний и мистических сил и другие аналогичные методы трансцендентного самоосознания. По их мнению, <i>бхакти,</i> преданное служение Господу, предназначено для тех, кто не способен к более возвышенной деятельности. Обычно говорят, что культ <i>бхакти</i> предназначен для <i>шудр,<mi> вайшьев</mi></i> и женщин, не обладающих развитым интеллектом. Но в действительности это не так. Культ <i>бхакти</i> — вершина всей трансцендентной деятельности, и поэтому он одновременно и возвышен, и прост. Он возвышен для чистых преданных, которые серьезно стремятся к установлению личных взаимоотношений с Верховным Господом, и легок для новичков, стоящих лишь на пороге дома <i>бхакти</i>. Установление взаимоотношений с Верховной Личностью Бога, Шри Кришной — это великая наука, и она открыта для всех живых существ, включая <i>шудр, вайшьев,</i> женщин и даже тех, кто стоит ниже низкорожденных <i>шудр,</i> не говоря уже о людях высших категорий, к которым относятся квалифицированные <i>брахманы </i>и великие цари, достигшие самоосознания. Все остальные формы деятельности высшего порядка — жертвоприношения, благотворительность, аскетизм и т. д. — прямое следствие чистого и научного культа <i>бхакти</i>.</p> <p>Принципы знания и непривязанности — два существенных фактора на пути трансцендентного осознания. Путь духовного развития приводит к совершенному познанию всего материального и духовного, а обретя такое совершенное знание, человек оставляет свои материальные привязанности и привязывается к духовной деятельности. Вопреки мнению несведущих людей, непривязанность к материальному вовсе не подразумевает полной пассивности. <i>Наиш́карма</i> означает отказ от деятельности, приводящей к хорошим или плохим последствиям. Отрицание еще не предполагает отрицания позитивного. Отказ от пустяков не означает отказа от существенного. Аналогичным образом, под непривязанностью к материальным формам не подразумевается отрицание позитивной формы. Культ <i>бхакти</i> предназначен для познания позитивной формы. Когда позитивная форма постигнута, негативные исчезают сами собой. Поэтому с развитием культа <i>бхакти,</i> неся позитивное служение позитивной форме, человек естественным образом утрачивает привязанность к низшему и привязывается к высшему. Поскольку культ <i>бхакти</i> — наивысшее занятие живого существа, он уводит его от удовлетворения материальных чувств. Это отличительный признак чистого преданного. Он не глупец и не имеет дела с низшими энергиями, и материальные вещи не имеют для него ценности. Этого состояния невозможно достичь просто бесплодными рассуждениями. На самом деле это происходит милостью Всемогущего Господа. Итак, тот, кто является чистым преданным, обладает всеми остальными положительными качествами: знанием, непривязанностью и т. д., — но тот, кто обладает только знанием или непривязанностью, еще необязательно сведущ в принципах культа <i>бхакти. Бхакти</i> — высшая форма деятельности человека.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/8/
text: ТЕКСТ 8:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.8
text_summary:
Вся деятельность человека, совершаемая им в соответствии с его положением, — бесполезный труд, если она не пробуждает в нем интереса к посланию Личности Бога.

verse_text:
<em><i>дхармах̣ сванушт̣хитах̣ пум̇са̄м̇<br/>вишваксена-катха̄су йах̣<br/> нотпа̄дайед йади ратим̇<br/>ш́рама эва хи кевалам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармах̣"><em>дхармах̣</em></a> — занятие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сванушт̣хитах̣"><em>сванушт̣хитах̣</em></a> — соответствующее положению; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пум̇са̄м"><em>пум̇са̄м</em></a> — людей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вишваксена"><em>вишваксена</em></a> — Личности Бога (полной части); <a href="/ru/search/synonyms/?original=катха̄су"><em>катха̄су</em></a> — к посланию; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> — которое; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=утпа̄дайет"><em>утпа̄дайет</em></a> — порождает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йади"><em>йади</em></a> — если; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ратим"><em>ратим</em></a> — влечение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рамах̣"><em>ш́рамах̣</em></a> — бесполезный труд; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — лишь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — определенно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кевалам"><em>кевалам</em></a> — полностью.</p>

translation:
<p><strong>Вся деятельность человека, совершаемая им в соответствии с его положением, — бесполезный труд, если она не пробуждает в нем интереса к посланию Личности Бога.</strong></p>

purport:
<p>Существуют различные формы деятельности, соответствующие различным представлениям человека о жизни. Для примитивного материалиста, не видящего дальше грубого материального тела, не существует ничего, выходящего за пределы чувств. Поэтому его деятельность ограничена рамками узкого и расширенного эгоизма. Эгоизм, сосредоточенный на собственном теле, встречается обычно у низших животных. Расширенный эгоизм проявляется в человеческом обществе. Человек распространяет его на семью, общество, общину, нацию и мир с целью обеспечения комфорта для материального тела. Выше этих примитивных материалистов стоят спекулятивные мыслители, парящие в умственных сферах. Их деятельность состоит в создании стихов и философских систем или пропаганде какого-нибудь «изма» все с той же эгоистической целью, ограниченной телом и умом. Но выше тела и ума — дремлющая духовная душа, без которой весь телесный и умственный эгоизм оказывается пустым и совершенно бессмысленным. Однако неразумным людям неведомы потребности духовной души.</p> <p>Такие глупые люди ничего не знают о душе и о том, что она находится вне сферы действия тела и ума, и поэтому выполнение своего профессионального долга не приносит им удовлетворения. Здесь же ставится вопрос об удовлетворении души. Душа («я» человека) — вне грубого тела и тонкого ума. Она является мощной движущей силой ума и тела. Просто удовлетворяя свое тело и ум и не ведая потребностей дремлющей души, человек не может обрести счастье. Тело и ум — всего лишь ненужные внешние оболочки духовной души. Необходимо удовлетворять потребности духовной души. Чтобы удовлетворить птицу, недостаточно просто чистить ее клетку. Нужно знать истинные потребности самой птицы.</p> <p>Потребность духовной души состоит в том, чтобы вырваться за пределы ограниченной сферы материального рабства и осуществить свое желание достичь полной свободы. Она хочет вырваться за пределы большой вселенной, чтобы увидеть свободный свет и дух. Эта полная свобода приходит к ней, когда она встречается с совершенным духом, Личностью Бога. Любовь к Богу дремлет в каждом; духовное бытие проявляется через физическое тело и ум в форме извращенной привязанности к грубой и тонкой материи. Поэтому мы должны заниматься такой деятельностью, которая пробудит в нас божественное сознание. Это возможно только благодаря слушанию повествований о божественных деяниях Верховного Господа и воспеванию их, а любая деятельность, которая не помогает развить привязанность к слушанию и воспеванию трансцендентного послания Бога, названа здесь пустой тратой времени, так как все прочие занятия (к какому бы «изму» они ни относились) не могут освободить душу. Даже деятельность людей, стремящихся к спасению, считается бесполезной ввиду их неспособности обнаружить первоисточник любой свободы. Вульгарный материалист может на собственном опыте убедиться в том, что материальная выгода ограничена временем и пространством, в этом ли мире или в ином. Даже поднявшись на Сваргалоку, он не найдет там вечной обители для своей не знающей покоя души. Удовлетворение истомившейся душе может принести только совершенный научный процесс совершенного преданного служения.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/9/
text: ТЕКСТ 9:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.9
text_summary:
Выполнение любой предписанной деятельности не преследует никакой иной цели, кроме достижения окончательного освобождения. Ею ни в коем случае не следует заниматься ради материальной выгоды. Более того, по словам мудрецов, тот, кто занимается таким высшим служением, никогда не должен использовать материальные достижения для более изощренного удовлетворения своих чувств.

verse_text:
<em><i>дхармасйа хй а̄паваргйасйа<br/>на̄ртхо ’ртха̄йопакалпате<br/> на̄ртхасйа дхармаика̄нтасйа<br/>ка̄мо ла̄бха̄йа хи смр̣тах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармасйа"><em>дхармасйа</em></a> — предписанные обязанности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — безусловно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄паваргйасйа"><em>а̄паваргйасйа</em></a> — окончательное освобождение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=артхах̣"><em>артхах̣</em></a> — цель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=артха̄йа"><em>артха̄йа</em></a> — для материальной выгоды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=упакалпате"><em>упакалпате</em></a> — предназначены; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — ни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=артхасйа"><em>артхасйа</em></a> — материальной выгоды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхарма"><em>дхарма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=эка"><em>эка</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=антасйа"><em>антасйа</em></a> — тем, кто занят высшим служением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄мах̣"><em>ка̄мах̣</em></a> — удовлетворение чувств; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ла̄бха̄йа"><em>ла̄бха̄йа</em></a> — для достижения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — точно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=смр̣тах̣"><em>смр̣тах̣</em></a> — поведано великими мудрецами.</p>

translation:
<p><strong>Выполнение любой предписанной деятельности не преследует никакой иной цели, кроме достижения окончательного освобождения. Ею ни в коем случае не следует заниматься ради материальной выгоды. Более того, по словам мудрецов, тот, кто занимается таким высшим служением, никогда не должен использовать материальные достижения для более изощренного удовлетворения своих чувств.</strong></p>

purport:
<p>Мы уже говорили, что чистое преданное служение Господу естественным образом приводит к совершенному знанию и отречению от материального бытия. Но есть люди, которые считают, что цель всякой деятельности, в том числе и религиозной — достижение материальной выгоды. Обыкновенный человек, в какой бы части света он ни жил, как правило, стремится извлечь материальную выгоду из религиозного или любого другого служения. Даже ведические писания предлагают для всех видов религиозной деятельности приманку в виде материальной выгоды, и большинство прельщается именно этими благами, которые должна принести им религиозность. Почему же так называемых религиозных людей привлекает материальная выгода? Потому что она позволяет им осуществлять их желания, а это, в свою очередь, удовлетворяет стремление человека к чувственным удовольствиям. Этот цикл предписанной деятельности включает в себя так называемую религиозную деятельность, которая приносит материальную выгоду, позволяющую, в свою очередь, осуществлять желания. Удовлетворение чувств — основное занятие постоянно занятых людей всех типов. Но в данной <i>шлоке,</i> следуя утверждению «Шримад-Бхагаватам», Сута Госвами отвергает это.</p> <p>Человеку не следует заниматься каким бы то ни было предписанным служением только ради материальной выгоды. Более того, материальную выгоду нельзя использовать для удовлетворения чувств. Как нужно ее использовать, объясняется в следующем стихе.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/10/
text: ТЕКСТ 10:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.10
text_summary:
Желания человека не должны быть направлены на удовлетворение чувств. Следует желать лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо назначение человека — задавать вопросы об Абсолютной Истине. Ничто иное не должно быть целью его деятельности.

verse_text:
<em><i>ка̄масйа нендрийа-прӣтир<br/>ла̄бхо джӣвета йа̄вата̄<br/> джӣвасйа таттва-джиджн̃а̄са̄’<br/>на̄ртхо йаш́ чеха кармабхих̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄масйа"><em>ка̄масйа</em></a> — из желаний; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=индрийа"><em>индрийа</em></a> — чувств; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прӣтих̣"><em>прӣтих̣</em></a> — удовлетворения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ла̄бхах̣"><em>ла̄бхах̣</em></a> — достичь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джӣвета"><em>джӣвета</em></a> — самосохранения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йа̄вата̄"><em>йа̄вата̄</em></a> — насколько; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джӣвасйа"><em>джӣвасйа</em></a> — живого существа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таттва"><em>таттва</em></a> — Абсолютной Истине; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джиджн̃а̄са̄"><em>джиджн̃а̄са̄</em></a> — вопросы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=артхах̣"><em>артхах̣</em></a> — цель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йах̣"><em>йах̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=иха"><em>иха</em></a> — что-либо еще; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кармабхих̣"><em>кармабхих̣</em></a> — предписанной деятельности.</p>

translation:
<p><strong>Желания человека не должны быть направлены на удовлетворение чувств. Следует желать лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо назначение человека — задавать вопросы об Абсолютной Истине. Ничто иное не должно быть целью его деятельности.</strong></p>

purport:
<p>Совершенно сбитая с толку материальная цивилизация движется в неверном направлении, сосредоточив свои усилия на удовлетворении чувств. Во всех сферах жизни такого общества конечной целью является удовлетворение чувств. В политике, общественной деятельности, альтруизме, филантропии и, наконец, в религии и даже в поисках спасения все тот же оттенок удовлетворения чувств начинает все более и более преобладать. В сфере политики лидеры сражаются друг с другом ради удовлетворения своих чувств. Избиратели поклоняются так называемым лидерам лишь тогда, когда те обещают им чувственные удовольствия. А когда чувства избирателей не получают должного удовлетворения, лидеров свергают. Лидеры всегда разочаровывают своих избирателей, не удовлетворяя их чувств. То же самое происходит и во всех других сферах деятельности: никто не относится к жизненным проблемам серьезно. Даже те, кто идет по пути спасения, стремятся слиться с Абсолютной Истиной и тем самым совершить духовное самоубийство ради удовлетворения своих чувств. Но в «Бхагаватам» говорится, что человек не должен жить ради удовлетворения своих чувств. Чувства можно удовлетворять, но лишь в той мере, в какой это необходимо для самосохранения, а не ради их наслаждения. Поскольку тело состоит из чувств, требующих определенного удовлетворения, существуют предписания, которые регулируют удовлетворение чувств. Однако чувства не предназначены для неограниченного наслаждения. Так, например, брак, или союз мужчины и женщины, необходим для продолжения рода, а не для чувственных наслаждений. Отсутствие добровольного воздержания влечет за собой необходимость пропагандировать планирование семьи, но глупым людям невдомек, что там, где люди заняты поиском Абсолютной Истины, планирование семьи осуществляется само собой. Ищущих Абсолютную Истину не прельщают бессмысленные чувственные наслаждения, потому что те, кто серьезно занимается такими поисками, всегда поглощены исследованием Истины. Вот почему во всех сферах жизни поиск Абсолютной Истины должен быть конечной целью. Такая деятельность принесет человеку счастье, так как он меньше будет предаваться разнообразным чувственным удовольствиям. Что же такое Абсолютная Истина, объясняется в следующем стихе.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/11/
text: ТЕКСТ 11:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.11
text_summary:
Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном.

verse_text:
<em><i>ваданти тат таттва-видас<br/>таттвам̇ йадж джн̃а̄нам адвайам<br/> брахмети парама̄тмети<br/>бхагава̄н ити ш́абдйате</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ваданти"><em>ваданти</em></a> — говорят; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — что; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таттва"><em>таттва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=видах̣"><em>видах̣</em></a> — сведущие души; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таттвам"><em>таттвам</em></a> — Абсолютная Истина; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — которой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джн̃а̄нам"><em>джн̃а̄нам</em></a> — знание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адвайам"><em>адвайам</em></a> — недвойственная; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахма"><em>брахма</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — известная как Брахман; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парама̄тма̄"><em>парама̄тма̄</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — известная как Параматма; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — известная как Бхагаван; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́абдйате"><em>ш́абдйате</em></a> — так про нее говорят.</p>

translation:
<p><strong>Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном.</strong></p>

purport:
<p>Абсолютная Истина — и субъект, и объект; в Ней нет качественных различий. Следовательно, Брахман, Параматма и Бхагаван — качественно одинаковы. Одну и ту же субстанцию изучающие Упанишады осознают как безличный Брахман, <i>хираньягарбхи,</i> или йоги, — как локализованную Параматму, а преданные — как Бхагавана. Иначе говоря, Бхагаван, или Личность Бога, — это высшее проявление Абсолютной Истины. Параматма — частичное проявление Личности Бога. Безличный Брахман — это излучение Личности Бога, связанное с Ним так же, как солнечные лучи — с богом Солнца. Иногда не очень разумные последователи вышеупомянутых школ спорят друг с другом, отстаивая каждый свое понимание истины. Но тем, кто обладает совершенным видением Абсолютной Истины, хорошо известно, что это — три аспекта единой Абсолютной Истины, рассматриваемой под разными углами зрения.</p> <p>Как объясняется в первой <i>шлоке</i> первой главы «Бхагаватам», Высшая Истина самодостаточна, обладает сознанием и свободна от иллюзии относительности. В относительном мире познающий отличен от объекта познания, но в Абсолютной Истине и познающий, и познаваемое суть одно. В относительном мире познающий — живой дух, или высшая энергия, а познаваемое — инертная материя, низшая энергия. Следовательно, в нем присутствует двойственность низшей и высшей энергии, тогда как в абсолютном царстве и познающий, и познаваемое относятся к одной и той же высшей энергии. Высший источник энергии обладает энергиями трех видов. Энергия неотлична от своего источника, но качество энергий различно. Абсолютное царство и живые существа относятся к одной и той же высшей энергии, материальный же мир является низшей энергией. Соприкасаясь с низшей энергией, живое существо впадает в иллюзию и начинает думать, что принадлежит к низшей энергии. Поэтому в материальном мире есть чувство относительности. В Абсолюте нет этого чувства различия между познающим и объектом познания, поэтому там все абсолютно.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/12/
text: ТЕКСТ 12:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.12
text_summary:
Серьезный и пытливый ученик или мудрец, вооруженный знанием и отречением, осознает эту Абсолютную Истину, занимаясь преданным служением Ей так, как он услышал из Веданта-шрути.

verse_text:
<em><i>тач чхраддадха̄на̄ мунайо<br/>джн̃а̄на-ваира̄гйа-йуктайа̄<br/> паш́йантй а̄тмани ча̄тма̄нам̇<br/>бхактйа̄ ш́рута-гр̣хӣтайа̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> — те; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́раддадха̄на̄х̣"><em>ш́раддадха̄на̄х̣</em></a> — пытливые; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мунайах̣"><em>мунайах̣</em></a> — мудрецы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джн̃а̄на"><em>джн̃а̄на</em></a> — знанием; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваира̄гйа"><em>ваира̄гйа</em></a> — непривязанностью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йуктайа̄"><em>йуктайа̄</em></a> — вооруженный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=паш́йанти"><em>паш́йанти</em></a> — видит; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тмани"><em>а̄тмани</em></a> — внутри себя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄нам"><em>а̄тма̄нам</em></a> — Параматму; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхактйа̄"><em>бхактйа̄</em></a> — в преданном служении; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рута"><em>ш́рута</em></a> — Веды; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гр̣хӣтайа̄"><em>гр̣хӣтайа̄</em></a> — правильно воспринятые.</p>

translation:
<p><strong>Серьезный и пытливый ученик или мудрец, вооруженный знанием и отречением, осознает эту Абсолютную Истину, занимаясь преданным служением Ей так, как он услышал из Веданта-шрути.</strong></p>

purport:
<p>Абсолютную Истину можно полностью осознать с помощью преданного служения Господу, Ва̄судеве, Личности Бога — полному проявлению Абсолютной Истины. Брахман представляет собой излучение Его трансцендентного тела, а Параматма — Его частичное проявление. Таким образом, осознание Абсолютной Истины как Брахмана или Параматмы является лишь частичным осознанием. Существует четыре различных типа людей — <i>карми,</i> <i>гьяни,<mi> йоги</mi></i> и преданные. <i>Карми</i> — это материалисты, а остальные три типа людей — трансценденталисты. Трансценденталисты первого класса — это преданные, которые осознали Верховную Личность. Трансценденталисты второго класса — это те, кто частично осознал полную часть абсолютной личности. К трансценденталистам же третьего класса относятся те, кто только-только начал осознавать духовную сущность абсолютной личности. Как утверждается в «Бхагавад-гите» и других ведических писаниях, Верховную Личность можно постичь посредством преданного служения, подкрепленного полным знанием и отказом от материальных привязанностей. Мы уже говорили, что преданное служение дает знания и приводит к отречению от материальных привязанностей. Так как осознание Брахмана и Параматмы — несовершенное осознание Абсолютной Истины, то и пути осознания Брахмана и Параматмы, то есть <i>гьяна</i> и <i>йога,</i> — несовершенные способы осознания Абсолютной Истины. Преданное служение, опирающееся на полное знание в сочетании с отречением от материальных привязанностей и подкрепленное слушанием «Веданта-шрути», — единственный совершенный метод, с помощью которого серьезный и пытливый ученик может познать Абсолютную Истину. Таким образом, преданное служение не предназначено для трансценденталистов, не отличающихся большим разумом. Существует три класса преданных: первый, второй и третий. Преданных третьего класса, неофитов, не обладающих знанием и не свободных от материальных привязанностей, которых привлекает предварительный процесс поклонения образу Господа в храме, называют преданными-материалистами. Они больше заинтересованы в материальной выгоде, чем в трансцендентном благе. Поэтому с уровня материального преданного служения необходимо подняться на уровень преданного второго класса. Преданный второго класса способен различать четыре категории в сфере преданного служения: Личность Бога, Его преданных, невежественных людей и людей, враждебно относящихся к преданному служению. Чтобы стать достойным познания Абсолютной Истины, человек должен подняться, по крайней мере, до уровня преданного второго класса.</p> <p>Преданному третьего класса необходимо получать наставления в преданном служении из авторитетных источников — <i>бхагават</i>. Первый <i>бхагавата</i> — это личность, авторитетный преданный, а второй — «Бхагаватам», послание Бога. Поэтому за наставлениями в преданном служении преданному третьего класса нужно обратиться к авторитетному преданному. Такой авторитетный преданный — не профессионал, который зарабатывает себе на жизнь с помощью «Бхагаватам». Такой преданный, подобно Суте Госвами, должен быть представителем Шукадевы Госвами и проповедовать культ преданного служения на благо всех людей. У преданного-неофита практически отсутствует склонность слушать авторитетов. Он слушает профессионалов, делая это напоказ, ради того, чтобы удовлетворить свои чувства. Такого рода слушание и чтение дискредитировали весь процесс, вот почему этого нужно очень тщательно избегать. Священные послания Бога, переданные в «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам», несомненно, трансцендентны, но, даже несмотря на это, такие трансцендентные повествования нельзя слушать в изложении профессионала, ибо он отравляет их, подобно змее, отравляющей молоко лишь одним прикосновением языка.</p> <p>Итак, чтобы прогрессировать, искренний преданный должен быть готов слушать ведическую литературу: Упанишады, «Веданту» и другие писания, переданные Госвами, авторитетами прошлого. Тот, кто не слушает эти писания, не может по-настоящему прогрессировать. Если человек не слушает их и не следует их наставлениям, его показное преданное служение утрачивает всякий смысл и становится помехой на пути преданного служения. Поэтому показное преданное служение, не основывающееся на авторитетных принципах <i>шрути, смрити, </i>Пуран и «Панчаратры», должно быть немедленно отвергнуто. Преданный, не признающий авторитет писаний, не должен считаться чистым преданным. Усвоив сущность ведических писаний, человек сможет постоянно созерцать в себе всепроникающий локализованный аспект Личности Бога. Это называется <i>сама̄дхи.</i></p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/13/
text: ТЕКСТ 13:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.13
text_summary:
Поэтому, о лучший из дваждырожденных, считается, что наивысшее совершенство, которого можно достичь, выполняя предписанные обязанности, соответствующие касте и укладу жизни, — это удовлетворить Личность Бога.

verse_text:
<em><i>атах̣ пумбхир двиджа-ш́решт̣ха̄<br/>варн̣а̄ш́рама-вибха̄гаш́ах̣<br/> сванушт̣хитасйа дхармасйа<br/>сам̇сиддхир хари-тошан̣ам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=атах̣"><em>атах̣</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пумбхих̣"><em>пумбхих̣</em></a> — человеком; <a href="/ru/search/synonyms/?original=двиджа"><em>двиджа</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́решт̣ха̄х̣"><em>ш́решт̣ха̄х̣</em></a> — о лучший из дваждырожденных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=варн̣а"><em>варн̣а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄ш́рама"><em>а̄ш́рама</em></a> — системы четырех каст и четырех укладов жизни; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вибха̄гаш́ах̣"><em>вибха̄гаш́ах̣</em></a> — делением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сванушт̣хитасйа"><em>сванушт̣хитасйа</em></a> — своих предписанных обязанностей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармасйа"><em>дхармасйа</em></a> — по роду занятий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇сиддхих̣"><em>сам̇сиддхих̣</em></a> — наивысшее совершенство; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хари"><em>хари</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тошан̣ам"><em>тошан̣ам</em></a> — доставляя удовольствие.</p>

translation:
<p><strong>Поэтому, о лучший из дваждырожденных, считается, что наивысшее совершенство, которого можно достичь, выполняя предписанные обязанности, соответствующие касте и укладу жизни, — это удовлетворить Личность Бога.</strong></p>

purport:
<p>Во всем мире человеческое общество делится на четыре касты и четыре уклада жизни. Четыре касты — это сословия интеллектуальных людей, военных, производительный класс и рабочие. Деление на касты основано на роде занятий и качествах человека, а не на его происхождении. Кроме того, существует четыре уклада жизни: ученичество, жизнь домохозяина, отход от мирской деятельности и, наконец, жизнь, полностью посвященная преданному служению. Такое разделение человеческого общества отвечает его интересам. Общественная система, в которой такое деление отсутствует, не может нормально функционировать. И во всех вышеупомянутых кастах и укладах жизни <i>цель должна заключаться в том, чтобы доставить удовлетворение верховному владыке — Личности Бога</i>. Эта упорядоченная структура человеческого общества известна как система <i>варнашрама-дхармы</i> — естественная форма организации цивилизованного общества. Институт <i>варнашрамы</i> создан для того, чтобы дать человеку возможность познать Абсолютную Истину. Он не предназначен для искусственного поддержания господства одной части общества над другой. Когда из-за чрезмерной привязанности к <i>индрийа-прӣти,</i> удовлетворению чувств, люди забывают о цели жизни — осознании Абсолютной Истины, то, как уже обсуждалось ранее, эгоистичные личности начинают использовать систему <i>варнашрамы</i> для того, чтобы искусственно подчинить себе более слабых. В Кали-югу, век вражды, это искусственное господство уже укоренилось, но здравомыслящим людям хорошо известно, что деление на касты и уклады жизни преследует единственную цель — упорядочить общественные отношения и создать людям условия для духовного самоосознания.</p> <p>В этом стихе «Бхагаватам» говорится, что высшая цель жизни, или наивысшее совершенство системы <i>варнашрама-дхармы,</i> — это сотрудничество во имя удовлетворения Верховного Господа. Это же утверждается и в «Бхагавад-гите» (4.13).</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/14/
text: ТЕКСТ 14:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.14
text_summary:
Поэтому нужно, сосредоточив все свое внимание, постоянно слушать повествования о Личности Бога, прославлять, помнить Его и поклоняться Ему — защитнику преданных.

verse_text:
<em><i>тасма̄д экена манаса̄<br/>бхагава̄н са̄твата̄м̇ патих̣<br/> ш́ротавйах̣ кӣртитавйаш́ ча<br/>дхйейах̣ пӯджйаш́ ча нитйада̄</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=тасма̄т"><em>тасма̄т</em></a> — поэтому; <a href="/ru/search/synonyms/?original=экена"><em>экена</em></a> — на одном; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манаса̄"><em>манаса̄</em></a> — сосредоточенностью ума; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=са̄твата̄м"><em>са̄твата̄м</em></a> — преданных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=патих̣"><em>патих̣</em></a> — защитник; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́ротавйах̣"><em>ш́ротавйах̣</em></a> — надо слушать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кӣртитавйах̣"><em>кӣртитавйах̣</em></a> — надо прославлять; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхйейах̣"><em>дхйейах̣</em></a> — надо помнить; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пӯджйах̣"><em>пӯджйах̣</em></a> — надо поклоняться; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нитйада̄"><em>нитйада̄</em></a> — постоянно.</p>

translation:
<p><strong>Поэтому нужно, сосредоточив все свое внимание, постоянно слушать повествования о Личности Бога, прославлять, помнить Его и поклоняться Ему — защитнику преданных.</strong></p>

purport:
<p>Поскольку осознание Абсолютной Истины — высшая цель жизни, человек должен использовать все возможности для ее достижения. Четыре процесса: прославление, слушание, памятование и поклонение — общие обязанности для всех, кто принадлежит к вышеупомянутым кастам и укладам жизни. Без этих принципов жизни никто не может существовать. Вся деятельность живого существа протекает в сфере этих четырех принципов существования. Любая деятельность, особенно в современном обществе, в той или иной мере зависит от слушания и прославления. Человек, какое бы общественное положение он ни занимал, очень быстро может стать знаменитостью, если его начинают заслуженно или незаслуженно прославлять в газетах. Иногда газеты делают рекламу политическим лидерам какой-либо партии, и благодаря такого рода прославлению заурядный человек в мгновение ока становится важной персоной. Но незаслуженное прославление человека, не обладающего должными качествами, не может принести ничего хорошего ни отдельному человеку, ни обществу. Такая пропаганда может иметь некоторые временные последствия, но глубокого влияния она не оказывает. Поэтому подобная деятельность — пустая трата времени. Истинный объект прославления — Верховная Личность Бога, создатель всего, что нас окружает. Это подробно объяснялось в «Бхагаватам», начиная со <i>шлоки джанма̄дй асйа</i>. Склонность прославлять других и слушать других нужно обратить на истинный объект прославления — Верховное Существо. И это принесет счастье всем.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/15/
text: ТЕКСТ 15:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.15
text_summary:
Разумные люди памятованием о Личности Бога, как мечом, разрубают запутанные узлы кармы [деятельности, влекущей за собой последствия]. А потому найдется ли кто-нибудь, кто останется равнодушен к Его посланию?

verse_text:
<em><i>йад-анудхйа̄сина̄ йукта̄х̣<br/>карма-грантхи-нибандханам<br/> чхинданти ковида̄с тасйа<br/>ко на курйа̄т катха̄-ратим</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — которого; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анудхйа̄"><em>анудхйа̄</em></a> — память; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асина̄"><em>асина̄</em></a> — меч; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йукта̄х̣"><em>йукта̄х̣</em></a> — вооруженный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карма"><em>карма</em></a> — деятельности, создающей последствия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=грантхи"><em>грантхи</em></a> — узел; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нибандханам"><em>нибандханам</em></a> — переплетать; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чхинданти"><em>чхинданти</em></a> — разрубает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ковида̄х̣"><em>ковида̄х̣</em></a> — разумный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тасйа"><em>тасйа</em></a> — Его; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ках̣"><em>ках̣</em></a> — кто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на"><em>на</em></a> — не; <a href="/ru/search/synonyms/?original=курйа̄т"><em>курйа̄т</em></a> — сделает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=катха̄"><em>катха̄</em></a> — послания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ратим"><em>ратим</em></a> — внимание.</p>

translation:
<p><strong>Разумные люди памятованием о Личности Бога, как мечом, разрубают запутанные узлы кармы [деятельности, влекущей за собой последствия]. А потому найдется ли кто-нибудь, кто останется равнодушен к Его посланию?</strong></p>

purport:
<p>Контакт духовной искры с материальными элементами образует узел, который необходимо разрубить, если человек хочет освободиться от цепи действий и противодействий кармической деятельности. Освободиться — значит вырваться из круговорота деятельности, влекущей за собой последствия. Для того, кто постоянно помнит о трансцендентных играх Личности Бога, освобождение приходит само собой. Это происходит потому, что вся деятельность Верховного Господа (Его <i>лӣла̄</i>) трансцендентна к <i>гунам</i> материальной энергии. Эта духовная деятельность привлекает всех, и постоянное соприкосновение с духовной деятельностью Верховного Господа постепенно одухотворяет обусловленную душу и в конце концов разрубает узел материального рабства.</p> <p>Итак, освобождение из материального рабства — побочный результат преданного служения. Само по себе духовное знание еще не обеспечивает освобождения. Такое знание должно быть покрыто преданным служением, чтобы в конечном счете возобладало преданное служение. Тогда освобождение станет возможным. Даже кармическая деятельность тех, кто трудится ради наслаждения плодами своей деятельности, может привести к освобождению, если она покрыта преданным служением. <i>Карма,</i> покрытая преданным служением, носит название <i>карма-йоги</i>. Аналогичным образом, эмпирическое знание в сочетании с преданным служением называется <i>гьяна-йогой</i>. Но чистая <i>бхакти-йога</i> не зависит ни от <i>кармы,</i> ни от <i>джн̃а̄ны,</i> ибо она может не только освободить от обусловленной жизни, но и одарить человека трансцендентным любовным служением Господу.</p> <p>Поэтому каждый здравомыслящий человек, стоящий выше людей со скудными знаниями, должен постоянно помнить о Личности Бога, слушая о Нем, всегда прославляя Его, непрерывно памятуя о Нем и поклоняясь Ему. Таков совершенный путь преданного служения. Госвами Вриндавана, уполномоченные Шри Чайтаньей Махапрабху проповедовать культ <i>бхакти,</i> строго следовали этому правилу и создали на благо нам бессчетные труды по трансцендентной науке. Следуя учению «Шримад-Бхагаватам» и других авторитетных писаний, они наметили пути для людей всех категорий в соответствии с системой каст и укладов жизни.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/16/
text: ТЕКСТ 16:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.16
text_summary:
О дваждырожденные мудрецы, служить преданным, полностью свободным от всех пороков, — великое благо. Благодаря этому служению человек обретает склонность слушать послания Ва̄судевы.

verse_text:
<em><i>ш́уш́рӯшох̣ ш́раддадха̄насйа<br/>ва̄судева-катха̄-ручих̣<br/> сйа̄н махат-севайа̄ випра̄х̣<br/>пун̣йа-тӣртха-нишеван̣а̄т</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́уш́рӯшох̣"><em>ш́уш́рӯшох̣</em></a> — слушающий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́раддадха̄насйа"><em>ш́раддадха̄насйа</em></a> — старательно и внимательно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева"><em>ва̄судева</em></a> — относящиеся к Ва̄судеве; <a href="/ru/search/synonyms/?original=катха̄"><em>катха̄</em></a> — послания; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ручих̣"><em>ручих̣</em></a> — влечение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сйа̄т"><em>сйа̄т</em></a> — становится возможным; <a href="/ru/search/synonyms/?original=махат"><em>махат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=севайа̄"><em>севайа̄</em></a> — благодаря служению чистым преданным; <a href="/ru/search/synonyms/?original=випра̄х̣"><em>випра̄х̣</em></a> — о дваждырожденные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пун̣йа"><em>пун̣йа</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=тӣртха"><em>тӣртха</em></a> — тем, кто свободен от всех пороков; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нишеван̣а̄т"><em>нишеван̣а̄т</em></a> — служением.</p>

translation:
<p><strong>О дваждырожденные мудрецы, служить преданным, полностью свободным от всех пороков, — великое благо. Благодаря этому служению человек обретает склонность слушать послания Ва̄судевы.</strong></p>

purport:
<p>Причина обусловленности живого существа в том, что оно восстало против Господа. Есть люди, называемые <i>девами,</i> божественными живыми существами, а есть люди, называемые <i>асурами, </i>демонами, отвергающими власть Верховного Господа. В «Бхагавад-гите» (в шестнадцатой главе) дается яркое описание <i>асуров. </i>Там говорится, что <i>асуры </i>с каждой последующей жизнью опускаются на все более низкие уровни невежества, получая тела низших животных и лишаясь возможности узнать об Абсолютной Истине, Личности Бога. Но милостью освобожденных преданных слуг Господа, действующих в разных странах согласно высшей воле, эти <i>асуры </i>постепенно очищаются, достигая сознания Бога. Такие преданные Бога находятся в очень близких отношениях с Ним. И когда они приходят, чтобы спасти человеческое общество от безбожия, их называют могущественными воплощениями Господа, сыновьями Господа, Его слугами или спутниками. Но никто из них не обманывает людей, провозглашая себя Богом. Такое богохульство совершают только <i>асуры, </i>а их демонические последователи принимают этих самозванцев за Бога или Его воплощение. В богооткровенных писаниях содержатся подробные сведения о воплощениях Бога. Никого не следует признавать Богом или Его воплощением, если это не подтверждается богооткровенными писаниями.</p> <p>Преданные, которые действительно хотят вернуться к Богу, должны почитать слуг Бога наравне с Ним Самим. Таких слуг Бога называют <i>махатмами</i> или <i>тиртхами,</i> и они всегда проповедуют в соответствии со временем и местом. Слуги Бога побуждают людей становиться преданными Господа. Они никогда не позволяют, чтобы их самих называли Богом. Как явствует из богооткровенных писаний, Шри Чайтанья Махапрабху был Самим Богом, но выступал в роли преданного. Те, кто знал, что Он Бог, обращались к Нему как к Богу, но Он при этом затыкал уши и начинал повторять имя Господа Вишну. Он резко протестовал против того, чтобы Его называли Богом, хотя Он, вне всяких сомнений, был Самим Богом. Своим поведением Господь предостерегал нас от бессовестных людей, получающих удовольствие от того, что их называют Богом.</p> <p>Слуги Бога приходят, чтобы распространять сознание Бога, и разумные люди должны всячески сотрудничать с ними. Тот, кто служит слуге Бога, доставит Ему больше удовольствия, чем тот, кто служит Самому Господу. Когда Господь видит, что Его слугам оказывают должное почтение, это приносит Ему большее удовольствие, ибо ради служения Господу Его слуги рискуют всем и потому очень дороги Ему. В «Бхагавад-гите» (18.69) Господь провозглашает, что для Него нет никого дороже, чем тот, кто, рискуя всем, распространяет Его славу. Тот, кто служит слугам Господа, постепенно обретает качества этих слуг, и становится способным слушать о славе Бога. Горячее стремление слушать повествования о Боге — первое качество преданного, достойного войти в царство Бога.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/17/
text: ТЕКСТ 17 :
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.17
text_summary:
Шри Кришна, Личность Бога — Параматма (Сверхдуша) в сердце каждого и благодетель честного преданного — очищает сердце преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда в том развивается потребность слушать Его послания, которые добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют.

verse_text:
<em><i>ш́р̣н̣вата̄м̇ сва-катха̄х̣ кр̣шн̣ах̣<br/>пун̣йа-ш́раван̣а-кӣртанах̣<br/> хр̣дй антах̣ стхо хй абхадра̄н̣и<br/>видхуноти сухр̣т сата̄м</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́р̣н̣вата̄м"><em>ш́р̣н̣вата̄м</em></a> — те, кто развил потребность слушать послание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=катха̄х̣"><em>катха̄х̣</em></a> — Его собственные слова; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кр̣шн̣ах̣"><em>кр̣шн̣ах̣</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пун̣йа"><em>пун̣йа</em></a> — добродетельный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́раван̣а"><em>ш́раван̣а</em></a> — слушая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кӣртанах̣"><em>кӣртанах̣</em></a> — воспевая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хр̣ди"><em>хр̣ди</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=антах̣"><em>антах̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=стхах̣"><em>стхах̣</em></a> — в сердце; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхадра̄н̣и"><em>абхадра̄н̣и</em></a> — стремление наслаждаться материей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=видхуноти"><em>видхуноти</em></a> — очищает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сухр̣т"><em>сухр̣т</em></a> — благодетель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сата̄м"><em>сата̄м</em></a> — правдивых.</p>

translation:
<p><strong>Шри Кришна, Личность Бога — Параматма (Сверхдуша) в сердце каждого и благодетель честного преданного — очищает сердце преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда в том развивается потребность слушать Его послания, которые добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют.</strong></p>

purport:
<p>Послания Шри Кришны, Личности Бога, неотличны от Него Самого. Поэтому где бы ни прославляли Бога и без оскорблений ни слушали повествования о Нем, Господь Кришна, несомненно, присутствует там в форме трансцендентного звука, столь же могущественного, как и Он Сам. Шри Чайтанья Махапрабху в своей «Шикшаштаке» недвусмысленно утверждает, что святое имя Господа обладает всеми энергиями Господа и что Он наделил все Свои бесчисленные имена одинаковым могуществом. Нет строго определенного времени для воспевания святого имени, и каждый может с вниманием и почтением делать это в удобное для него время. Господь столь милостив, что лично является нам в форме трансцендентного звука, но, к несчастью, нас не привлекает слушание Его имен и прославление Его деяний. Мы уже говорили о развитии вкуса к слушанию и воспеванию святого звука. Он развивается благодаря служению чистому преданному Господа.</p> <p>Господь отвечает Своим преданным взаимностью. Когда Он видит, что преданный абсолютно искренне стремится к трансцендентному служению Господу и потому горит желанием слушать о Нем, Господь, пребывающий внутри преданного, действует так, чтобы преданный легко мог вернуться к Нему. Господь хочет вернуть нас в Свое царство сильнее, чем мы сами можем того желать. Большинство из нас вообще не хотят возвращаться к Богу. Хотят лишь очень немногие, и каждому, кто стремится к этому, Шри Кришна всячески помогает.</p> <p>Человек не сможет войти в царство Бога, пока полностью не очистится от всех грехов. Материальные грехи — это порождение наших желаний господствовать над материальной природой. От этих желаний очень трудно избавиться. Женщины и богатство являются очень большими препятствиями на пути преданного обратно к Богу. Многие стойкие преданные пали жертвой этих соблазнов и сошли с пути, ведущего к освобождению. Но тот, кому помогает Сам Господь, по Его божественной милости легко преодолевает все трудности на этом пути.</p> <p>Нет ничего удивительного в том, что человек, соприкасающийся с богатством и женщинами, становится беспокойным, потому что каждое живое существо связано с этим издавна — фактически с незапамятных времен, и чтобы избавиться от этого чужеродного влияния, требуется время. Но тот, кто слушает о славе Господа, постепенно осознает свое истинное положение. Милостью Бога такой преданный получает достаточно сил, чтобы оградить себя от этих беспокойств, и со временем его ум покидают все тревоги.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/18/
text: ТЕКСТ 18:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.18
text_summary:
Благодаря регулярному посещению лекций по «Бхагаватам» и служению чистому преданному все, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Верховному Господу, воспеваемому в трансцендентных песнях, становится необратимым.

verse_text:
<em><i>нашт̣а-пра̄йешв абхадрешу<br/>нитйам̇ бха̄гавата-севайа̄<br/> бхагаватй уттама-ш́локе<br/>бхактир бхавати наишт̣хикӣ </i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=нашт̣а"><em>нашт̣а</em></a> — разрушено; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пра̄йешу"><em>пра̄йешу</em></a> — почти полностью; <a href="/ru/search/synonyms/?original=абхадрешу"><em>абхадрешу</em></a> — все неблагоприятное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нитйам"><em>нитйам</em></a> — регулярным; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄гавата"><em>бха̄гавата</em></a> — «Шримад-Бхагаватам» или чистому преданному; <a href="/ru/search/synonyms/?original=севайа̄"><em>севайа̄</em></a> — служением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагавати"><em>бхагавати</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=уттама"><em>уттама</em></a> — трансцендентные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́локе"><em>ш́локе</em></a> — молитвы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхактих̣"><em>бхактих̣</em></a> — любовное служение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхавати"><em>бхавати</em></a> — возникает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=наишт̣хикӣ"><em>наишт̣хикӣ</em></a> — непреложное.</p>

translation:
<p><strong>Благодаря регулярному посещению лекций по «Бхагаватам» и служению чистому преданному все, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Верховному Господу, воспеваемому в трансцендентных песнях, становится необратимым.</strong></p>

purport:
<p>Здесь предлагается средство, с помощью которого можно устранить из сердца все, что мешает продвижению но пути самоосознания. Это средство — общение с <i>бхагаватами</i>. Есть два типа <i>бхагават:</i> книга «Бхагаватам» и преданный <i>бхагавата</i>. Оба <i>бхагаваты</i> — действенные средства, и их обоих или каждого в отдельности вполне достаточно, чтобы устранить все препятствия. Преданный <i>бхагавата</i> и книга «Бхагавата» фактически одно и то же, потому что преданный <i>бхагавата</i> строит свою жизнь по книге «Бхагавате», изобилующей сведениями о Личности Бога и о Его чистых преданных, <i>бхагаватах.</i> Книга и личность <i>бха̄гавата</i> тождественны друг другу.</p> <p>Преданный <i>бха̄гавата</i> — непосредственный представитель Бхагавана, Личности Бога. Поэтому доставляя удовлетворение преданному <i>бхагавате,</i> можно обрести то же благо, которое приносит изучение книги «Бхагавата». Человеческим разумом невозможно постичь, каким образом, служа преданному <i>бхагавате</i> или книге «Бхагавата», можно постепенно продвигаться по пути преданного служения. Но Шрила Нарададева, который в предыдущей жизни был сыном служанки, объяснил, как это происходит. Его мать прислуживала мудрецам, и таким образом он тоже познакомился с ними. И благодаря уже одному тому, что он, сын служанки, общался с ними и принимал остатки пищи, отведанной мудрецами, он получил возможность стать великим преданным — Шрилой Нарададевой. Таковы чудесные последствия общения с <i>бхагаватами</i>. Чтобы действительно понять, как оно воздействует, нужно отметить, что такое искреннее общение с <i>бхагаватами</i> гарантирует человеку обретение трансцендентного знания. А это, в свою очередь, приводит к тому, что он утверждается в преданном служении Господу. По мере продвижения в преданном служении под руководством <i>бхагаваты</i> человек все более утверждается в трансцендентном любовном служении Господу. Следовательно, послания книги «Бхагавата» должны быть восприняты от преданного <i>бхагаваты,</i> и сочетание этих двух <i>бхагават</i> поможет преданному-неофиту успешно прогрессировать.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/19/
text: ТЕКСТ 19 :
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.19
text_summary:
Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, желания и страсти — покидают сердце. Тогда преданный утверждается в благости и обретает полное счастье.

verse_text:
<em><em><em>тада̄ раджас-тамо-бха̄ва̄х̣<br/>ка̄ма-лобха̄дайаш́ ча йе<br/>чета этаир ана̄виддхам̇<br/>стхитам̇ саттве прасӣдати</em></em></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=тада̄"><em>тада̄</em></a> — тогда; <a href="/ru/search/synonyms/?original=раджах̣"><em>раджах̣</em></a> — в гуне страсти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тамах̣"><em>тамах̣</em></a> — в гуне невежества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄ва̄х̣"><em>бха̄ва̄х̣</em></a> — положение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ка̄ма"><em>ка̄ма</em></a> — вожделение и желание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лобха"><em>лобха</em></a> — алчность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дайах̣"><em>а̄дайах̣</em></a> — другие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йе"><em>йе</em></a> — любые; <a href="/ru/search/synonyms/?original=четах̣"><em>четах̣</em></a> — ум; <a href="/ru/search/synonyms/?original=этаих̣"><em>этаих̣</em></a> — этими; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ана̄виддхам"><em>ана̄виддхам</em></a> — не затронутый; <a href="/ru/search/synonyms/?original=стхитам"><em>стхитам</em></a> — утвердившийся; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саттве"><em>саттве</em></a> — в гуне благости; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прасӣдати"><em>прасӣдати</em></a> — таким образом полностью удовлетворяется.</p>

translation:
<p><strong>Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, желания и страсти — покидают сердце. Тогда преданный утверждается в благости и обретает полное счастье.</strong></p>

purport:
<p>В своем естественном, изначальном положении живое существо, испытывая духовное блаженство, полностью удовлетворено. Такое состояние бытия называется <em>брахма-бхӯта</em> или <em>а̄тма̄нандӣ</em> — состояние самоудовлетворенности. Эта самоудовлетворенность не имеет ничего общего с удовлетворенностью бездеятельного глупца. Бездеятельный глупец пребывает в состоянии тупого невежества, а самоудовлетворенный <em>а̄тма̄нандӣ</em> трансцендентен к материальному бытию. Этой стадии совершенства человек достигает тогда, когда навечно утверждается в преданном служении. Преданное служение — это не пассивность, а чистая, беспримесная деятельность души.</p> <p>Деятельность души оскверняется от соприкосновения с материей, и такая оскверненная, болезненная деятельность души проявляется в форме вожделения, желаний, страстей, пассивности, глупости и сна. Воздействие преданного служения проявляется в том, что преданный выходит из-под влияния страсти и невежества. Преданный сразу же утверждается в <em>гуне</em> благости и продвигается дальше, поднимаясь до уровня <em>васудевы</em> — состояния беспримесной <em>саттвы,</em> или <em>шуддха-саттвы</em>. Только в состоянии <em>шуддха-саттвы</em> благодаря чистой любви к Господу можно всегда воочию видеть Кришну.</p> <p>Преданный всегда находится в <em>гуне</em> беспримесной благости, поэтому он никому не причиняет вреда. А непреданный, сколь бы образованным он ни был, всегда приносит вред. Преданным не движет ни глупость, ни страсть. Те, кто несет зло, кто глуп и кем движет страсть, не могут быть преданными Господа, хотя они могут выдавать себя за преданных. Преданный всегда наделен всеми добродетелями Бога. Эти свойства могут различаться количественно, но в качественном отношении между Господом и Его преданными нет разницы.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/20/
text: ТЕКСТ 20:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.20
text_summary:
Так, утвердившись в гуне беспримесной благости, человек, чей ум оживлен соприкосновением с преданным служением Господу, обретает позитивное научное знание о Личности Бога на стадии освобождения от любого материального общения.

verse_text:
<em><i>эвам̇ прасанна-манасо<br/>бхагавад-бхакти-йогатах̣<br/> бхагават-таттва-виджн̃а̄нам̇<br/>мукта-сан̇гасйа джа̄йате</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=эвам"><em>эвам</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=прасанна"><em>прасанна</em></a> — оживленным; <a href="/ru/search/synonyms/?original=манасах̣"><em>манасах̣</em></a> — умом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагават"><em>бхагават</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхакти"><em>бхакти</em></a> — преданным служением Господу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йогатах̣"><em>йогатах̣</em></a> — благодаря соприкосновению; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагават"><em>бхагават</em></a> — о Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таттва"><em>таттва</em></a> — знание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виджн̃а̄нам"><em>виджн̃а̄нам</em></a> — научное; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мукта"><em>мукта</em></a> — освобожденным; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сан̇гасйа"><em>сан̇гасйа</em></a> — от общения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джа̄йате"><em>джа̄йате</em></a> — реализуется.</p>

translation:
<p><strong>Так, утвердившись в гуне беспримесной благости, человек, чей ум оживлен соприкосновением с преданным служением Господу, обретает позитивное научное знание о Личности Бога на стадии освобождения от любого материального общения.</strong></p>

purport:
<p>В «Бхагавад-гите» (7.3) говорится, что из многих тысяч обыкновенных людей только один удачливый человек стремится к совершенству. Большинством же управляют <i>гуны</i> страсти и невежества, и такие люди постоянно охвачены вожделением, желаниями, страстями или погружены в невежество и сон. Из множества таких человекоподобных животных найдется едва ли один настоящий человек, который сознает ответственность человеческой жизни и поэтому старается сделать свою жизнь совершенной, выполняя предписанные обязанности. А из многих тысяч людей, которые таким путем добились успеха в человеческой жизни, едва ли один обретет научное знание о Личности Бога, Шри Кришне. Там же, в «Бхагавад-гите» (18.55), говорится, что постичь науку о Шри Кришне можно только с помощью преданного служения <i>(бхакти-йоги)</i>.</p> <p>Данный стих подтверждает это положение. Ни обыкновенный человек, ни даже тот, кто добился успеха в человеческой жизни, не может обрести научное, то есть совершенное знание о Личности Бога. Сделать свою жизнь совершенной человек может тогда, когда поймет, что на самом деле он есть дух, а не порождение материи. Как только человек понимает, что он не имеет ничего общего с материей, он сразу же отказывается от своих материальных устремлений и оживает как духовное существо. Такой успех приходит тогда, когда человек возвышается над <i>гунами</i> страсти и невежества, или, другими словами, когда он действительно обретает качества <i>брахмана. Брахман</i> — это олицетворение <i>саттва-гуны,</i> <i>гуны</i> благости. А остальные — те, кто не находится под влиянием <i>гуны</i> благости, — это <i>кшатрии, вайшьи, <mi>шудры</mi></i> или те, кто ниже <i>шудр</i>. Ступень <i>брахмана</i> — высшая ступень человеческой жизни, так как <i>брахман </i>обладает многими добродетелями. Поэтому нельзя стать преданным, не обретя, по крайней мере, качеств <i>брахмана. </i>По своей деятельности преданный уже является <i>брахманом.</i> Но это еще не предел: как говорилось выше, чтобы действительно достичь трансцендентного уровня, такой <i>брахман </i>должен стать настоящим вайшнавом. Чистый вайшнав — освобожденная душа, и он трансцендентен даже к положению <i>брахмана. </i>На материальном уровне даже <i>брахман </i>является обусловленной душой, потому что у <i>брахмана </i>отсутствует научное знание о Верховном Господе, хотя уровень <i>брахмана </i>и предполагает осознание Брахмана, или трансцендентного. Чтобы понять Личность Бога, Кришну, человек должен превзойти уровень <i>брахмана </i>и достичь уровня <i>васудевы</i>. Наука о Личности Бога — предмет изучения в духовной «аспирантуре». Недалекие люди со скудным запасом знаний не понимают Верховного Господа и толкуют о Кришне каждый на свой лад. Но фактически человек не в состоянии постичь науку о Личности Бога до тех пор, пока не избавится от осквернения материальных <i>гун,</i> даже на уровне <i>брахмана. </i>Когда квалифицированный <i>брахман </i>на самом деле становится вайшнавом, достигнув просветленного состояния освобождения, он может узнать, что в действительности представляет собой Личность Бога.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/21/
text: ТЕКСТ 21:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.21
text_summary:
Так разрубается узел в сердце и вдребезги разбиваются все сомнения. Цепь кармической деятельности обрывается, когда человек видит, что господином является душа.

verse_text:
<em><em><em>бхидйате хр̣дайа-грантхиш́<br/>чхидйанте сарва-сам̇ш́айа̄х̣<br/>кшӣйанте ча̄сйа карма̄н̣и<br/>др̣шт̣а эва̄тманӣш́варе</em></em></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=бхидйате"><em>бхидйате</em></a> — разрублен; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хр̣дайа"><em>хр̣дайа</em></a> — сердце; <a href="/ru/search/synonyms/?original=грантхих̣"><em>грантхих̣</em></a> — узлы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чхидйанте"><em>чхидйанте</em></a> — разрубаются; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сарва"><em>сарва</em></a> — все; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇ш́айах̣"><em>сам̇ш́айах̣</em></a> — сомнения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кшӣйанте"><em>кшӣйанте</em></a> — кончается; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асйа"><em>асйа</em></a> — его; <a href="/ru/search/synonyms/?original=карма̄н̣и"><em>карма̄н̣и</em></a> — цепь кармической деятельности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=др̣шт̣е"><em>др̣шт̣е</em></a> — увидев; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — определенно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тмани"><em>а̄тмани</em></a> — душе; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣш́варе"><em>ӣш́варе</em></a> — господствующий.</p>

translation:
<p><strong>Так разрубается узел в сердце и вдребезги разбиваются все сомнения. Цепь кармической деятельности обрывается, когда человек видит, что господином является душа.</strong></p>

purport:
<p>Получить научное знание о Личности Бога — значит одновременно осознать себя. Существует множество спекулятивных построений и сомнений по поводу того, что живое существо духовно. Материалисты не верят в существование духовного «я», а философы-эмпирики верят в безличный аспект единого духа, отрицая индивидуальность живых существ. Трансценденталисты же утверждают, что душа и Сверхдуша — две различные сущности, качественно одинаковые, но отличающиеся в количественном отношении. Есть и другие теории, но все это разного рода измышления, и они мгновенно исчезают, как только процесс <em>бхакти-йоги</em> приводит к истинному пониманию Шри Кришны. Шри Кришна подобен солнцу, а материалистические спекулятивные рассуждения об Абсолютной Истине — ночной тьме. Как только в сердце восходит солнце Кришны, мрак материалистических спекулятивных рассуждений об Абсолютной Истине и живых существах мгновенно рассеивается. Там, где есть солнце, нет места тьме, и относительные истины, сокрытые во мраке невежества, отчетливо проявляются по милости Кришны, пребывающего как Сверхдуша в сердце каждого.</p> <p>В «Бхагавад-гите» (10.11) Господь говорит, что, желая проявить особую благосклонность к Своим чистым преданным, Он Сам рассеивает густой мрак сомнений, зажигая в сердце преданного светильник чистого знания. А раз уж Сама Личность Бога освещает сердце Своего преданного, то преданный, поглощенный служением Господу в трансцендентной любви, не может оставаться во мраке. Он обретает полное знание абсолютной и относительной истины. Преданный не может оставаться во мраке, и, поскольку его просвещает Личность Бога, его знание, разумеется, совершенно. Этого лишены те, кто рассуждает об Абсолютной Истине, опираясь на собственные ограниченные возможности. Совершенное знание называется <em>парампарой</em> — дедуктивным знанием, нисходящим от авторитета к смиренно внимающему, чье служение и преданность делают его способным воспринимать это знание. Невозможно бросать вызов авторитету Всевышнего и в то же время познавать Его. Он сохраняет за Собой право не раскрывать Себя ничтожной искорке целого, относящейся к Нему с вызовом, — искорке, попавшей во власть иллюзорной энергии. Преданные послушны Ему, и потому трансцендентное знание нисходит от Личности Бога к Брахме, а от Брахмы — к его сыновьям и ученикам по цепи преемственности. Этому процессу способствует Сверхдуша, помогающая преданным изнутри. Таков совершенный путь постижения трансцендентной науки.</p> <p>Просветление дает преданному совершенную способность отличать дух от материи, поскольку Господь развязывает узел духа и материи. Этот узел называется <em>ахан̇ка̄ра,</em> и он понуждает живое существо ошибочно отождествлять себя с материей. Поэтому как только этот узел развязывается, тучи сомнений тотчас же рассеиваются. Человек видит своего господина и полностью посвящает себя трансцендентному любовному служению Господу, обрывая цепь кармической деятельности. В материальной жизни живое существо создает свою собственную цепь кармической деятельности и жизнь за жизнью пожинает плоды своих хороших и дурных поступков. Но стоит ему приступить к любовному служению Господу, как оно сразу же освобождается из цепей <em>кармы</em>. Его действия больше не влекут за собой никаких последствий.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/22/
text: ТЕКСТ 22:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.22
text_summary:
Поэтому с незапамятных времен все трансценденталисты с огромным наслаждением занимаются преданным служением Господу Кришне, Личности Бога, ибо такое преданное служение оживляет душу.

verse_text:
<em><i>ато ваи кавайо нитйам̇<br/>бхактим̇ парамайа̄ муда̄<br/> ва̄судеве бхагавати<br/>курвантй а̄тма-праса̄данӣм</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=атах̣"><em>атах̣</em></a> — поэтому; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваи"><em>ваи</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кавайах̣"><em>кавайах̣</em></a> — все трансценденталисты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нитйам"><em>нитйам</em></a> — с незапамятных времен; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхактим"><em>бхактим</em></a> — служение Господу; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парамайа̄"><em>парамайа̄</em></a> — высшее; <a href="/ru/search/synonyms/?original=муда̄"><em>муда̄</em></a> — с огромным наслаждением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судеве"><em>ва̄судеве</em></a> — Шри Кришне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагавати"><em>бхагавати</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=курванти"><em>курванти</em></a> — несут; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a> — личность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праса̄данӣм"><em>праса̄данӣм</em></a> — то, что оживляет.</p>

translation:
<p><strong>Поэтому с незапамятных времен все трансценденталисты с огромным наслаждением занимаются преданным служением Господу Кришне, Личности Бога, ибо такое преданное служение оживляет душу.</strong></p>

purport:
<p>В этом стихе подчеркивается исключительность преданного служения Личности Бога, Господу Шри Кришне. Господь Шри Кришна — <i>свайам-рӯпа</i> Личности Бога, а остальные формы Бога, начиная со Шри Баладевы, Санкаршаны, Ва̄судевы, Анируддхи, Прадьюмны и Нараяны и вплоть до <i>пуруша-аватар, гуна-аватар, лила-аватар, юга-аватар</i> и многих тысяч других проявлений Личности Бога, представляют собой полные и составные части Господа Шри Кришны. Живые существа — отделенные неотъемлемые частицы Личности Бога. Таким образом, Господь Шри Кришна есть изначальная форма Бога и высшее проявление Трансцендентного. Поэтому Он более привлекателен для высочайших трансценденталистов, участвующих в Его вечных играх, чем все прочие формы. С остальными формами Личности Бога (кроме Шри Кришны и Баладевы) такие близкие отношения, как те, что были проявлены в трансцендентных играх Господа во Враджабхуми, невозможны. Вопреки утверждению некоторых неразумных людей, трансцендентные игры Господа Шри Кришны не есть нечто недавно признанное — Его развлечения вечны, и в определенное время, один раз в день Брахмаджи, они проявляются подобно солнцу, восходящему на востоке через каждые двадцать четыре часа.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/23/
text: ТЕКСТ 23:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.23
text_summary:
Трансцендентная Личность Бога косвенно связана с тремя гунами материальной природы: страстью, благостью и невежеством, и лишь для сотворения, поддержания и разрушения материального мира Он принимает формы этих трех качеств, то есть формы Брахмы, Вишну и Шивы. Из этих трех наивысшее благо люди могут получить от Вишну, формы качества благости.

verse_text:
<em><i>саттвам̇ раджас тама ити пракр̣тер гун̣а̄с таир<br/>йуктах̣ парах̣ пуруша эка иха̄сйа дхатте<br/> стхитй-а̄дайе хари-вирин̃чи-харети сам̇джн̃а̄х̣<br/>ш́рейа̄м̇си татра кхалу саттва-танор нр̣н̣а̄м̇ сйух̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=саттвам"><em>саттвам</em></a> — благость; <a href="/ru/search/synonyms/?original=раджах̣"><em>раджах̣</em></a> — страсть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тамах̣"><em>тамах̣</em></a> — мрак невежества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пракр̣тех̣"><em>пракр̣тех̣</em></a> — материальной природы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣а̄х̣"><em>гун̣а̄х̣</em></a> — <em>гуны</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=таих̣"><em>таих̣</em></a> — с ними; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йуктах̣"><em>йуктах̣</em></a> — соприкасающийся; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парах̣"><em>парах̣</em></a> — трансцендентная; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пурушах̣"><em>пурушах̣</em></a> — личность; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эках̣"><em>эках̣</em></a> — одна; <a href="/ru/search/synonyms/?original=иха"><em>иха</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=асйа"><em>асйа</em></a> — этого материального мира; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхатте"><em>дхатте</em></a> — принимает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=стхити"><em>стхити</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дайе"><em>а̄дайе</em></a> — для создания, поддержания, разрушения и т. д.; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хари"><em>хари</em></a> — Вишну, Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вирин̃чи"><em>вирин̃чи</em></a> — Брахма; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хара"><em>хара</em></a> — Господь Шива; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ити"><em>ити</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сам̇джн̃а̄х̣"><em>сам̇джн̃а̄х̣</em></a> — различные аспекты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рейа̄м̇си"><em>ш́рейа̄м̇си</em></a> — наивысшее благо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татра"><em>татра</em></a> — в этом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кхалу"><em>кхалу</em></a> — конечно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саттва"><em>саттва</em></a> — благость; <a href="/ru/search/synonyms/?original=танох̣"><em>танох̣</em></a> — форма; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нр̣н̣а̄м"><em>нр̣н̣а̄м</em></a> — человек; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сйух̣"><em>сйух̣</em></a> — извлекает.</p>

translation:
<p><strong>Трансцендентная Личность Бога косвенно связана с тремя гунами материальной природы: страстью, благостью и невежеством, и лишь для сотворения, поддержания и разрушения материального мира Он принимает формы этих трех качеств, то есть формы Брахмы, Вишну и Шивы. Из этих трех наивысшее благо люди могут получить от Вишну, формы качества благости.</strong></p>

purport:
<p>Выше объяснялось, что нужно преданно служить Господу Шри Кришне, проявляющемуся в форме Своих полных частей, и здесь это положение подтверждается. Господь Шри Кришна и все Его полные части — это <i>вишн̣у-таттва,</i> Господь Бог. За Шри Кришной следует Баладева, за Баладевой — Санкаршана, за Санкаршаной — Нараяна, за Нараяной — второй Санкаршана, а за этим Санкаршаной — <i>пуруша-аватары</i> Вишну. Вишну, Господом <i>гуны</i> благости в материальном мире, является <i>пуруша- авата̄ра,</i> называемая Кширодакашайи Вишну или Параматмой. Брахма — божество <i>раджаса</i> (страсти), а Шива — невежества. Каждый из них управляет одной из трех <i>гун</i> материального мира. Благость Вишну делает возможным творение, а функцию разрушителя выполняет посредством <i>тандава-нритьи</i> Господь Шива. Материалисты и глупые люди поклоняются, соответственно, Брахме и Шиве. Но чистые трансценденталисты поклоняются форме благости — Вишну в Его различных обликах. Вишну проявляется в миллионах и миллиардах Своих неотделимых и отделенных форм. Неотделимые формы называются Богом, а отделенные — живыми существами, <i>дживами</i>. У <i>джив</i> и у Бога есть изначальная духовная форма. <i>Дживы</i> иногда попадают во власть материальной энергии, но формы Вишну всегда властвуют над этой энергией. Являя Себя в материальном мире, Вишну, Личность Бога, нисходит, чтобы освободить обусловленные живые существа, находящиеся под властью материальной энергии. Эти живые существа появляются в материальном мире, желая господствовать над ним, из-за чего оказываются в западне трех <i>гун</i> природы. Так живым существам приходится менять свои материальные оболочки, отбывая разные сроки в разных условиях заключения в тюрьме материального мира. Эта тюрьма создается Брахмой под руководством Личности Бога, а в конце <i>калпы</i> она разрушается Шивой. Но содержание тюрьмы обеспечивает Вишну, подобно тому, как государственные тюрьмы содержит государство. Поэтому тот, кто хочет вырваться из заточения материального существования, исполненного страданий повторяющихся рождений, смертей, болезней и старости, должен для своего освобождения удовлетворить Господа Вишну. Поклоняться Господу Вишну можно только посредством преданного служения Ему. Тот же, кто намерен продолжать жизнь в тюрьме материального мира, может ради временного облегчения просить относительных удобств у различных полубогов — Шивы, Брахмы, Индры и Варуны. Но ни один полубог не способен освободить обусловленное живое существо из темницы материального мира. Это может сделать только Вишну. Поэтому высшее благо может даровать только Вишну, Личность Бога.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/24/
text: ТЕКСТ 24:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.24
text_summary:
Дрова — это земля в преобразованном виде, но дым лучше сырого дерева. А огонь еще лучше, потому что с его помощью можно обрести блага высшего знания [посредством ведических жертвоприношений]. Подобно этому, страсть [раджас] лучше, чем невежество [тамас], но лучше всего благость [саттва], ибо посредством благости можно познать Абсолютную Истину.

verse_text:
<em><i>па̄ртхива̄д да̄рун̣о дхӯмас<br/>тасма̄д агнис трайӣмайах̣<br/> тамасас ту раджас тасма̄т<br/>саттвам̇ йад брахма-дарш́анам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄ртхива̄т"><em>па̄ртхива̄т</em></a> — из земли; <a href="/ru/search/synonyms/?original=да̄рун̣ах̣"><em>да̄рун̣ах̣</em></a> — дрова; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхӯмах̣"><em>дхӯмах̣</em></a> — дым; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тасма̄т"><em>тасма̄т</em></a> — из них; <a href="/ru/search/synonyms/?original=агних̣"><em>агних̣</em></a> — огнем; <a href="/ru/search/synonyms/?original=трайӣ"><em>трайӣ</em></a> — ведические жертвоприношения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=майах̣"><em>майах̣</em></a> — состоят; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тамасах̣"><em>тамасах̣</em></a> — в <em>гуне</em> невежества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ту"><em>ту</em></a> — но; <a href="/ru/search/synonyms/?original=раджах̣"><em>раджах̣</em></a> — <em>гуна</em> страсти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тасма̄т"><em>тасма̄т</em></a> — из них; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саттвам"><em>саттвам</em></a> — <em>гуна</em> благости; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йат"><em>йат</em></a> — которой; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахма"><em>брахма</em></a> — Абсолютная Истина; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дарш́анам"><em>дарш́анам</em></a> — осознание.</p>

translation:
<p><strong>Дрова — это земля в преобразованном виде, но дым лучше сырого дерева. А огонь еще лучше, потому что с его помощью можно обрести блага высшего знания [посредством ведических жертвоприношений]. Подобно этому, страсть [раджас] лучше, чем невежество [тамас], но лучше всего благость [саттва], ибо посредством благости можно познать Абсолютную Истину.</strong></p>

purport:
<p>Как объяснялось выше, освободиться от обусловленности существования в материальном мире можно с помощью преданного служения Личности Бога. В этом же стихе добавляется: чтобы стать достойным преданно служить Господу, необходимо подняться до уровня <i>гуны</i> благости <i>(саттвы)</i>. Несмотря на препятствия, встречающиеся на этом пути, каждый может постепенно подняться до уровня <i>саттвы</i> даже с уровня <i>тамаса,</i> если им руководит опытный духовный учитель. Поэтому тот, кто искренне хочет совершенствоваться, должен обратиться к опытному духовному учителю. А истинный духовный учитель способен вести ученика с любого уровня жизни: <i>тамаса, раджаса</i> или <i>саттвы</i>.</p> <p>Поэтому неверно считать, что поклонение любому качеству или любой форме Верховной Личности Бога приносит одинаковое благо. Все отделенные формы, за исключением Вишну, проявляются, подчиняясь условиям материальной энергии, и, следовательно, эти формы материальной энергии никому не помогут подняться до уровня <i>саттвы</i> — единственного, позволяющего освободиться из материального рабства.</p> <p>Нецивилизованная жизнь, жизнь низших животных, контролируется <i>тама-гуной</i>. Цивилизованная жизнь, для которой характерна страсть ко всевозможным материальным благам, находится на уровне <i>раджаса</i>. <i>Раджас</i> дает тонкую путеводную нить в форме возвышенных сентиментов в философии, искусстве и культуре в сочетании с моральными и этическими принципами, которая может привести к осознанию Абсолютной Истины, но <i>саттва- гуна</i> — еще более высокая материальная стадия, достигнув которой можно действительно осознать Абсолютную Истину. Иначе говоря, существует качественная разница между разными методами поклонения, а также между результатами этого поклонения, которыми вознаграждают управляющие божества: Брахма, Вишну и Хара.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/25/
text: ТЕКСТ 25:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.25
text_summary:
Раньше все великие мудрецы служили Личности Бога, ибо Его бытие выше трех гун материальной природы. Они поклонялись Ему, чтобы освободиться от материальной обусловленности и тем самым обрести высшее благо. Каждый, кто следует таким великим авторитетам, тоже достоин освобождения из материального мира.

verse_text:
<em><i>бхеджире мунайо ’тха̄гре<br/>бхагавантам адхокшаджам<br/> саттвам̇ виш́уддхам̇ кшема̄йа<br/>калпанте йе ’ну та̄н иха</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=бхеджире"><em>бхеджире</em></a> — несли служение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мунайах̣"><em>мунайах̣</em></a> — мудрецы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атха"><em>атха</em></a> — так; <a href="/ru/search/synonyms/?original=агре"><em>агре</em></a> — прежде; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагавантам"><em>бхагавантам</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адхокшаджам"><em>адхокшаджам</em></a> — Трансцендентному; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саттвам"><em>саттвам</em></a> — существование; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́уддхам"><em>виш́уддхам</em></a> — выше трех <em>гун</em> природы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кшема̄йа"><em>кшема̄йа</em></a> — получить наивысшее благо; <a href="/ru/search/synonyms/?original=калпанте"><em>калпанте</em></a> — заслуживают; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йе"><em>йе</em></a> — те; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ану"><em>ану</em></a> — следуют за; <a href="/ru/search/synonyms/?original=та̄н"><em>та̄н</em></a> — те; <a href="/ru/search/synonyms/?original=иха"><em>иха</em></a> — в этом материальном мире.</p>

translation:
<p><strong>Раньше все великие мудрецы служили Личности Бога, ибо Его бытие выше трех гун материальной природы. Они поклонялись Ему, чтобы освободиться от материальной обусловленности и тем самым обрести высшее благо. Каждый, кто следует таким великим авторитетам, тоже достоин освобождения из материального мира.</strong></p>

purport:
<p>Религия предназначена не для того, чтобы получать материальную выгоду или просто научиться отличать материю от духа. Высшая цель религиозной деятельности — избавиться от материальных оков и вернуться к свободной жизни в трансцендентном мире, где Верховной Личностью является Личность Бога. Следовательно, законы религии установлены Самой Личностью Бога, и цель религии неведома никому, кроме <i>махаджан,</i> уполномоченных представителей Господа. Она известна двенадцати особым представителям Господа, занятым трансцендентным служением Ему. Те, кто желает себе добра, могут следовать по стопам этих <i>махаджан</i> и таким образом обрести высшее благо.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/26/
text: ТЕКСТ 26:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.26
text_summary:
Те, кто серьезно стремится к освобождению, конечно же, независтливы и ко всем относятся с уважением. И все же они отвергают отвратительные и наводящие ужас формы полубогов, а поклоняются только исполненным блаженства формам Господа Вишну и Его полных частей.

verse_text:
<em><i>мумукшаво гхора-рӯпа̄н<br/>хитва̄ бхӯта-патӣн атха<br/> на̄ра̄йан̣а-кала̄х̣ ш́а̄нта̄<br/>бхаджанти хй анасӯйавах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=мумукшавах̣"><em>мумукшавах̣</em></a> — те, кто стремится к освобождению; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гхора"><em>гхора</em></a> — отвратительные, ужасные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпа̄н"><em>рӯпа̄н</em></a> — такие формы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хитва̄"><em>хитва̄</em></a> — отвергая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта"><em>бхӯта</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=патӣн"><em>патӣн</em></a> — полубогов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=атха"><em>атха</em></a> — поэтому; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄ра̄йан̣а"><em>на̄ра̄йан̣а</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кала̄х̣"><em>кала̄х̣</em></a> — полные части; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́а̄нта̄х̣"><em>ш́а̄нта̄х̣</em></a> — исполненным блаженства; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхаджанти"><em>бхаджанти</em></a> — поклоняются; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — определенно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=анасӯйавах̣"><em>анасӯйавах̣</em></a> — независтливые.</p>

translation:
<p><strong>Те, кто серьезно стремится к освобождению, конечно же, независтливы и ко всем относятся с уважением. И все же они отвергают отвратительные и наводящие ужас формы полубогов, а поклоняются только исполненным блаженства формам Господа Вишну и Его полных частей.</strong></p>

purport:
<p>Экспансии Шри Кришны, Верховной Личности Бога, изначальной личности <i>вишну-таттвы,</i> относятся к двум различным категориям: категории неотделимых полных частей и категории отделенных составных частиц. Отделенные составные частицы — слуги, а неотделимые полные части <i>вишну-таттвы</i> — объекты поклонения и служения.</p> <p>Все полубоги, которых Верховный Господь наделил властью, также являются Его отделенными составными частицами. Они не относятся к категориям <i>вишну-таттвы. Вишну-таттвы</i> — это живые существа, обладающие равным могуществом с изначальной формой Личности Бога, и Они проявляют различные аспекты Своего могущества сообразно времени и обстоятельствам. В отличие от <i>вишну-таттв,</i> обладающих безграничным могуществом, могущество отделенных составных частиц ограниченно. Поэтому <i>вишну-таттвы,</i> полные части Нараяны, Личности Бога, нельзя причислять к той же категории, что и Его составные частицы. Тот, кто позволяет себе это, немедленно становится оскорбителем, <i>па̄шан̣д̣ӣ</i>. В эпоху Кали многие глупцы совершают подобные оскорбления, без всяких на то оснований уравнивая две эти категории.</p> <p>В зависимости от своего материального могущества отделенные составные частицы занимают различные положения. Некоторые из них подобны Кала-бхайраве, Шмашана-бхайраве, Шани, Махакали и Чандике. Этим полубогам поклоняются в основном те, кто подвержен влиянию низшей категории, <i>гуны</i> тьмы (невежества). Таким полубогам, как Брахма, Шива, Сурья, Ганеша, и многим другим подобным божествам поклоняются люди, находящиеся в <i>гуне</i> страсти, которыми движет жажда материальных наслаждений. Но те, кто действительно пребывает в <i>гуне</i> благости материальной природы <i>(саттва-гуне), </i>поклоняются только <i>вишну-таттвам. Вишну-таттвы</i> имеют различные имена и формы: Нараяна, Дамодара, Вамана, Говинда, Адхокшаджа и проч.</p> <p>Квалифицированные <i>брахманы </i>поклоняются <i>вишну-таттвам</i> в форме <i>шалаграма-шилы</i>. Как правило, высшие касты: <i>кшатрии</i> и <i>вайшьи</i> — тоже поклоняются <i>вишну-таттвам</i>.</p> <p>У высококвалифицированных <i>брахманов, </i>находящихся под влиянием <i>гуны</i> благости, другие формы поклонения не вызывают недобрых чувств. Они с уважением относятся к полубогам, даже если их облик ужасен, как, например, у Кала-бхайравы или у Махакали. Им прекрасно известно, что все эти вселяющие ужас проявления Верховного Господа по-своему служат Ему. И все же они отвергают поклонение как отвратительным, так и привлекательным формам полубогов, а сосредоточиваются только на формах Вишну, ибо серьезно стремятся к освобождению от материальной обусловленности. Полубоги — вплоть до Брахмы, главного из них, — никому не могут дать освобождения. Хираньякашипу налагал на себя суровые епитимьи, чтобы жить вечно, но Брахма — божество, которому он поклонялся, — не мог даровать ему бессмертия. Поэтому никого, кроме Вишну, не называют <i>мукти-падой</i> — Личностью Бога, которая способна даровать <i>мукти,</i> освобождение. Полубоги подобны другим живым существам, находящимся в материальном мире, и все они уничтожаются во время его разрушения. Они сами неспособны получить освобождение, не говоря уж о том, чтобы дать его своим преданным. Те, кто поклоняется полубогам, могут получить от них лишь некоторые преходящие блага. Высшего блага они дать не могут.</p> <p>Именно по этой причине те, кто стремится к освобождению, сознательно отвергают поклонение любым полубогам, хотя и относятся к ним с уважением.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/27/
text: ТЕКСТ 27:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.27
text_summary:
Те, кто находится под влиянием гун страсти и невежества, поклоняются предкам, другим живым существам и полубогам, управляющим делами мироздания, ибо ими движет стремление к материальным благам: женщинам, богатству, власти и потомству.

verse_text:
<em><i>раджас-тамах̣-пракр̣тайах̣<br/>сама-ш́ӣла̄ бхаджанти ваи<br/> питр̣-бхӯта-праджеш́а̄дӣн<br/>ш́рийаиш́варйа-праджепсавах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=раджах̣"><em>раджах̣</em></a> — <em>гуна</em> страсти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тамах̣"><em>тамах̣</em></a> — <em>гуна</em> невежества; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пракр̣тайах̣"><em>пракр̣тайах̣</em></a> — с таким умонастроением; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сама"><em>сама</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́ӣла̄х̣"><em>ш́ӣла̄х̣</em></a> — из той же категории; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхаджанти"><em>бхаджанти</em></a> — поклоняются; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваи"><em>ваи</em></a> — в действительности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=питр̣"><em>питр̣</em></a> — предкам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта"><em>бхӯта</em></a> — другим живым существам; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праджеш́а"><em>праджеш́а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дӣн"><em>а̄дӣн</em></a> — правителям космоса; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́рийа̄"><em>ш́рийа̄</em></a> — обогащения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=аиш́варйа"><em>аиш́варйа</em></a> — состояния и власти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=праджа̄"><em>праджа̄</em></a> — потомства; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӣпсавах̣"><em>ӣпсавах̣</em></a> — желая этого.</p>

translation:
<p><strong>Те, кто находится под влиянием гун страсти и невежества, поклоняются предкам, другим живым существам и полубогам, управляющим делами мироздания, ибо ими движет стремление к материальным благам: женщинам, богатству, власти и потомству.</strong></p>

purport:
<p>Те, чьи намерения вернуться обратно к Богу серьезны, не нуждаются в поклонении полубогам, к какому бы разряду они ни относились. В «Бхагавад-гите» (7.20 и 23) ясно сказано, что те, кто помешан на материальных наслаждениях, обращаются к разным полубогам за преходящими благами, которые предназначены для людей со скудными знаниями. Не стоит стремиться к более изощренным материальным наслаждениям. Их нужно позволять себе лишь в той мере, в какой они действительно необходимы для поддержания жизни: не больше и не меньше. Умножать материальные наслаждения — значит обрекать себя на все новые и новые страдания материального существования. Больше денег, больше женщин, ложный аристократизм — таковы некоторые из запросов материалистичного человека, ибо ему неведомы блага, которые можно получить, поклоняясь Вишну. Поклонение Вишну может принести благо и в этой жизни, и в жизни после смерти. Забыв об этих принципах, глупые люди, стремящиеся иметь больше денег, больше жен и больше детей, поклоняются разным полубогам. Цель жизни в том, чтобы положить конец страданиям, а не усугублять их.</p> <p>Ради материального наслаждения необязательно обращаться к полубогам. Полубоги — всего лишь слуги Господа, и они обязаны поставлять все необходимое для жизни: воду, свет, воздух и т. д. <i>Нужно усердно трудиться и поклоняться Верховному Господу, предлагая Ему добытые в поте лица плоды своего труда, и это должно стать жизненным принципом</i>. Человек должен тщательно и добросовестно, с верой в Бога исполнять свои обязанности, и это поможет ему постепенно продвигаться по пути, ведущему обратно к Богу.</p> <p>Когда Господь Шри Кришна лично присутствовал во Враджадхаме, Он отменил обряд поклонения полубогу Индре и посоветовал жителям Враджи поклоняться Богу, выполняя свой долг с верой в Него. Поклонение полубогам ради материальной выгоды — это, в сущности, извращение религии. Такого рода религиозная деятельность была осуждена в самом начале «Бхагаватам», где она названа <i>каитава-дхармой</i>. В мире есть только одна религия, которой надлежит следовать всем и каждому: это <i>бха̄гавата-дхарма,</i> религия, которая учит поклоняться Верховной Личности Бога и никому более.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/28-29/
text: ТЕКСТ 28–29:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.28-29
text_summary:
Как утверждается в богооткровенных писаниях, высший объект познания — Шри Кришна, Личность Бога. Цель жертвоприношений — удовлетворить Его. Цель йоги — познать Его. В конечном счете только Он награждает все живые существа плодами их кармической деятельности. Он — высшее знание, и все суровые аскезы совершаются для того, чтобы постичь Его. Религия [дхарма] означает любовное служение Ему. Он — высшая цель жизни.

verse_text:
<em><em>в<em>ва̄судева-пара̄ веда̄<br/>ва̄судева-пара̄ макха̄х̣<br/>ва̄судева-пара̄ йога̄<br/>ва̄судева-пара̄х̣ крийа̄х̣</em></em></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева"><em>ва̄судева</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пара̄х̣"><em>пара̄х̣</em></a> — высшая цель; <a href="/ru/search/synonyms/?original=веда̄х̣"><em>веда̄х̣</em></a> — богооткровенных писаний; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева"><em>ва̄судева</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пара̄х̣"><em>пара̄х̣</em></a> — для поклонения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=макха̄х̣"><em>макха̄х̣</em></a> — жертвоприношения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева"><em>ва̄судева</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пара̄х̣"><em>пара̄х̣</em></a> — средство достижения; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йога̄х̣"><em>йога̄х̣</em></a> — мистические способности; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева"><em>ва̄судева</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пара̄х̣"><em>пара̄х̣</em></a> — в Его власти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=крийа̄х̣"><em>крийа̄х̣</em></a> — деятельность ради наслаждения ее плодами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева"><em>ва̄судева</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парам"><em>парам</em></a> — высшее; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джн̃а̄нам"><em>джн̃а̄нам</em></a> — знание; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева"><em>ва̄судева</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парам"><em>парам</em></a> — лучшая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тапах̣"><em>тапах̣</em></a> — аскеза; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева"><em>ва̄судева</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=парах̣"><em>парах̣</em></a> — превосходящая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дхармах̣"><em>дхармах̣</em></a> — религия; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ва̄судева"><em>ва̄судева</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пара̄х̣"><em>пара̄х̣</em></a> — высшая; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гатих̣"><em>гатих̣</em></a> — цель жизни.</p>

translation:
<p><strong>Как утверждается в богооткровенных писаниях, высший объект познания — Шри Кришна, Личность Бога. Цель жертвоприношений — удовлетворить Его. Цель йоги — познать Его. В конечном счете только Он награждает все живые существа плодами их кармической деятельности. Он — высшее знание, и все суровые аскезы совершаются для того, чтобы постичь Его. Религия [дхарма] означает любовное служение Ему. Он — высшая цель жизни.</strong></p>

purport:
<p>Шри Кришна, Личность Бога — единственный объект поклонения, что и подтверждается в этих двух <em>шлоках</em>. Ведические писания указывают ту же цель: установить взаимоотношения с Ним и в конечном итоге возродить забытое любовное служение Ему. В этом заключается суть всех Вед. То же подтверждается и в «Бхагавад-гите», где Сам Господь говорит: конечная цель изучения Вед — постичь Его. Все богооткровенные писания даны Господом, который воплотился в теле Шрилы Вьясадевы только для того, чтобы напомнить падшим душам, обусловленным материальной природой, о Шри Кришне, Личности Бога. Ни один из полубогов не может даровать освобождение из материального рабства. На этом сходятся все ведические писания. Имперсоналисты, не зная о Личности Бога, принижают всемогущество Верховного Господа, низводя Его до одного уровня с остальными живыми существами. По этой причине они могут добиться освобождения из материального рабства лишь с огромным трудом. Они могут предаться Ему только после многих жизней, посвященных углублению трансцендентного знания.</p> <p>Можно возразить, что деятельность, предписываемая Ведами, основана на жертвенных обрядах. Это так, но цель всех жертвоприношений — познать истину о Ва̄судеве. Одно из имен Ва̄судевы — Ягья («жертвоприношение»), и в «Бхагавад-гите» ясно сказано, что все жертвоприношения и вся деятельность должны совершаться для удовлетворения Ягьи, или Вишну, Личности Бога. Это касается и систем <em>йоги. Йога </em>означает установление связи с Верховным Господом. Впрочем, этот процесс включает в себя и некоторые аспекты, связанные с телом, как, например, <em>асана, дхьяна, пранаяма</em> и медитация, но все они предназначены для сосредоточения на локализованном аспекте Ва̄судевы — Параматме. Осознание Параматмы есть не что иное, как частичное осознание Ва̄судевы, и тот, кто достигает успеха на этом пути, осознает Ва̄судеву полностью. К сожалению, большинство <em>йогов </em>терпят неудачу из-за мистических способностей, которые они приобретают с помощью физических методов. В следующей жизни незадачливые <em>йоги, </em>рождаясь в семьях благочестивых ученых <em>брахманов </em>или богатых купцов, получают шанс выполнить незавершенную задачу — осознать Ва̄судеву. Если такие счастливые <em>брахманы </em>или сыновья богатых людей правильно используют этот шанс, то с помощью благотворного общения со святыми людьми они могут легко осознать Ва̄судеву. К сожалению, такие избранники судьбы вновь увлекаются материальным богатством и почестями, из-за чего почти забывают о цели жизни.</p> <p>То же происходит и с обретением знаний. Согласно «Бхагавад- гите», существует восемнадцать составляющих процесса познания. Приобретая знания, человек постепенно избавляется от гордости и тщеславия, отказывается от применения насилия, становится терпеливым и простым, полностью посвящает себя великому духовному учителю и овладевает своими чувствами. Углубляя знания, он избавляется от привязанности к домашнему очагу и начинает осознавать, что смерть, рождение, старость и болезни приносят страдания. Вершиной же процесса познания является преданное служение Личности Бога, Ва̄судеве. Следовательно, Ва̄судева — высшая цель развития всех областей знания. Истинное знание — это знание, которое приводит человека на трансцендентный уровень общения с Ва̄судевой. В «Бхагавад-гите» материальное знание во всех его отраслях осуждается как <em>агьяна,</em> то есть противоположность истинному знанию. Высшая цель материального знания — удовлетворение чувств, которое подразумевает продление материального существования, а следовательно, и продолжение тройственных страданий. Таким образом, продление полной страданий материальной жизни есть неведение. Но если то же самое материальное знание приводит на путь духовного познания, оно помогает завершить исполненное страданий физическое существование и начать духовную жизнь на плане Ва̄судевы.</p> <p>Это относится и ко всем видам аскетизма. <em>Тапасйа</em> означает добровольное причинение страданий своему телу ради достижения высшей цели жизни. Равана и Хираньякашипу подвергали себя жестоким телесным мучениям, чтобы потом удовлетворять свои чувства. Современные политики тоже иногда совершают суровые аскезы ради достижения каких-то политических целей. Но на самом деле это не <em>тапасйа</em>. Истинный аскетизм состоит в том, чтобы добровольно принимать телесные неудобства ради познания Ва̄судевы. Прочие же формы аскетизма относятся к <em>гунам</em> страсти и невежества. Страсть и невежество не могут положить конец страданиям в материальной жизни. Только <em>гуна</em> благости способна уменьшить тройственные страдания. Васудева и Деваки, которых считают отцом и матерью Господа Кришны, налагали на себя епитимьи, чтобы получить в сыновья Ва̄судеву. Господь Шри Кришна — отец всех живых существ (Б.-г. 14.4). Поэтому Он является изначальным живым существом среди всех остальных живых существ. Он — изначальный вечный наслаждающийся среди прочих наслаждающихся. Следовательно, вопреки мнению невежественных людей, никто не может зачать Его и стать Его отцом. Господь Шри Кришна согласился стать сыном Ва̄судевы и Деваки, так как был доволен их суровыми аскезами. Поэтому любые аскезы следует совершать только ради достижения цели познания — Ва̄судевы.</p> <p>Ва̄судева — изначальная Личность Бога, Господь Шри Кришна. Как уже объяснялось, изначальная Личность Бога распространяет Себя в бесчисленные формы. Это обеспечивают Его различные энергии. Из Его многообразных энергий внутренние энергии качественно выше, чем внешние. В «Бхагавад-гите» (7.4–6) они описываются как <em>пара̄</em> и <em>апара̄ пракр̣ти</em>. Соответственно, Его экспансии, проявляемые с помощью внутренних энергий, представляют собой высшие формы, а экспансии, проявляемые с помощью внешних энергий, — низшие формы. Живые существа также являются Его экспансиями. Живые существа, проявляемые Его внутренней энергией, — это вечно свободные личности, тогда как экспансии в сфере материальных энергий — вечно обусловленные души. Поэтому целью познания, аскетизма, жертвоприношений и любой деятельности должно стать качественное изменение влияния, под которым мы находимся. В настоящий момент нами управляет внешняя энергия Господа, и для того, чтобы изменить качество влияния, под которым мы находимся, мы должны культивировать духовную энергию. В «Бхагавад-гите» говорится, что <em>махатмы,</em> то есть люди, придерживающиеся взглядов достаточно широких, чтобы заниматься служением Господу Кришне, находятся под влиянием Его внутренней энергии. Ее воздействие проявляется в том, что живые существа с таким широким взглядом на мир всегда заняты только служением Господу. Это должно быть целью жизни, и на этом сходятся все ведические писания. Не надо утруждать себя кармической деятельностью или сухими умозрительными рассуждениями о трансцендентном знании. Каждому следует без промедлений заняться трансцендентным любовным служением Господу. Нет необходимости и в поклонении разным полубогам, которые в качестве помощников Господа участвуют в создании, сохранении и разрушении материального мира. Существует бесчисленное множество могущественных полубогов, занятых управлением материальным миром, и все они — помощники Господа Ва̄судевы. Даже Господь Шива и Господь Брахма относятся к числу полубогов, однако положение Господа Вишну, или Ва̄судевы, всегда трансцендентно. Несмотря на то что Он принимает форму <em>гуны</em> благости материального мира, Он все же остается трансцендентен ко всем материальным <em>гунам</em>. Это можно пояснить на следующем примере. В тюрьме есть заключенные и тюремщики. И тюремщики, и заключенные подчиняются порядкам, установленным царем. Но на царя тюремные порядки не распространяются, даже когда он приходит в тюрьму. Следовательно, царь всегда трансцендентен к законам тюрьмы. Так и Господь всегда трансцендентен к законам материального мира.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/30/
text: ТЕКСТ 30:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.30
text_summary:
В начале материального творения, оставаясь трансцендентной, эта Абсолютная Личность Бога, Ва̄судева, с помощью Своей внутренней энергии создал энергии причины и следствия.

verse_text:
<em><em><em>са эведам̇ сасарджа̄гре<br/>бхагава̄н а̄тма-ма̄йайа̄<br/>сад-асад-рӯпайа̄ ча̄сау<br/>гун̣амайа̄гун̣о вибхух̣</em></em></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сах̣"><em>сах̣</em></a> — то; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эва"><em>эва</em></a> — несомненно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=идам"><em>идам</em></a> — это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сасарджа"><em>сасарджа</em></a> — создала; <a href="/ru/search/synonyms/?original=агре"><em>агре</em></a> — прежде; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма"><em>а̄тма</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=ма̄йайа̄"><em>ма̄йайа̄</em></a> — Своей собственной энергией; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сат"><em>сат</em></a> — причину; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асат"><em>асат</em></a> — следствие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпайа̄"><em>рӯпайа̄</em></a> — в формах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=асау"><em>асау</em></a> — этот Господь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣а"><em>гун̣а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=майа"><em>майа</em></a> — в гунах материальной природы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=агун̣ах̣"><em>агун̣ах̣</em></a> — трансцендентный; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вибхух̣"><em>вибхух̣</em></a> — Абсолют.</p>

translation:
<p><strong>В начале материального творения, оставаясь трансцендентной, эта Абсолютная Личность Бога, Ва̄судева, с помощью Своей внутренней энергии создал энергии причины и следствия.</strong></p>

purport:
<p>Положение Господа всегда трансцендентно, потому что энергии причины и следствия, необходимые для создания материального мира, тоже созданы Им. Следовательно, на Него не оказывают влияния качества материальных <em>гун</em>. Его бытие, форма, деятельность и окружение существовали до материального творения.* <em>Он всецело духовен</em> и не имеет ничего общего с качествами материального мира, которые в корне отличаются от духовных качеств Господа.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/31/
text: ТЕКСТ 31:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.31
text_summary:
Создав материальную субстанцию, Господь [Ва̄судева] распространяет Себя и входит в нее. И хотя Он пребывает внутри материальных гун природы и кажется одним из сотворенных существ, Он всегда полностью осознает свое трансцендентное положение.

verse_text:
<em><em><em>тайа̄ виласитешв эшу<br/>гун̣ешу гун̣ава̄н ива<br/>антах̣-правишт̣а а̄бха̄ти<br/>виджн̃а̄нена виджр̣мбхитах̣</em></em></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=тайа̄"><em>тайа̄</em></a> — ими; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виласитешу"><em>виласитешу</em></a> — хотя приводятся в действие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эшу"><em>эшу</em></a> — эти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣ешу"><em>гун̣ешу</em></a> — гуны материальной природы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣ава̄н"><em>гун̣ава̄н</em></a> — подвержен влиянию гун; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ива"><em>ива</em></a> — как будто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=антах̣"><em>антах̣</em></a> — внутрь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=правишт̣ах̣"><em>правишт̣ах̣</em></a> — вошел; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄бха̄ти"><em>а̄бха̄ти</em></a> — кажется; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виджн̃а̄нена"><em>виджн̃а̄нена</em></a> — благодаря трансцендентному сознанию; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виджр̣мбхитах̣"><em>виджр̣мбхитах̣</em></a> — полностью осведомлён.</p>

translation:
<p><strong>Создав материальную субстанцию, Господь [Ва̄судева] распространяет Себя и входит в нее. И хотя Он пребывает внутри материальных гун природы и кажется одним из сотворенных существ, Он всегда полностью осознает свое трансцендентное положение.</strong></p>

purport:
<p>Живые существа — это отделенные составные частицы Господа. Обусловленные живые существа, недостойные жизни в духовном царстве, рассеяны по материальному миру, чтобы наслаждаться материей. Как Параматма, вечный друг живых существ, Господь в форме одной из Своих полных частей сопровождает живые существа, направляя их в их материальных наслаждениях и наблюдая за их деятельностью. В то время как живые существа наслаждаются материальным окружением, Господь сохраняет Свое трансцендентное положение, не попадая под влияние материальной атмосферы. В ведических писаниях <em>(ш́рути)</em> говорится о двух птицах, сидящих на одном дереве.* Одна из них вкушает плоды дерева, а другая в это время наблюдает за ее действиями. Этот свидетель — Господь, а вкушающий плоды — живое существо. Тот, кто вкушает плоды (живое существо), забыл о своей истинной сущности и поглощен кармической деятельностью в материальных условиях, но Господь (Параматма) всегда исполнен трансцендентного знания. В этом состоит различие между Сверхдушой и обусловленной душой. Обусловленная душа, живое существо, подвластна законам природы, тогда как Параматма, Сверхдуша, повелевает материальной энергией.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/32/
text: ТЕКСТ 32:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.32
text_summary:
Как огонь пронизывает дерево, так и Господь в форме Сверхдуши пронизывает все, и потому Он кажется многообразным, хотя Он — единый Абсолют.

verse_text:
<em><i>йатха̄ хй авахито вахнир<br/>да̄рушв эках̣ сва-йонишу<br/> на̄нева бха̄ти виш́ва̄тма̄<br/>бхӯтешу ча татха̄ пума̄н</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йатха̄"><em>йатха̄</em></a> — так же как; <a href="/ru/search/synonyms/?original=хи"><em>хи</em></a> — точно так же; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авахитах̣"><em>авахитах̣</em></a> — содержится; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вахних̣"><em>вахних̣</em></a> — огонь; <a href="/ru/search/synonyms/?original=да̄рушу"><em>да̄рушу</em></a> — в дереве; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эках̣"><em>эках̣</em></a> — один; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=йонишу"><em>йонишу</em></a> — источник проявлений; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄на̄"><em>на̄на̄</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ива"><em>ива</em></a> — как различные существа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄ти"><em>бха̄ти</em></a> — озаряет; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́ва"><em>виш́ва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тма̄"><em>а̄тма̄</em></a> — Господь в качестве Параматмы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯтешу"><em>бхӯтешу</em></a> — в живых существах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ча"><em>ча</em></a> — и; <a href="/ru/search/synonyms/?original=татха̄"><em>татха̄</em></a> — так же; <a href="/ru/search/synonyms/?original=пума̄н"><em>пума̄н</em></a> — Абсолютная Личность.</p>

translation:
<p><strong>Как огонь пронизывает дерево, так и Господь в форме Сверхдуши пронизывает все, и потому Он кажется многообразным, хотя Он — единый Абсолют.</strong></p>

purport:
<p>Посредством одной из Своих полных частей Господь Ва̄судева, Верховная Личность Бога, распространяет Себя по всему материальному миру. Его присутствие можно обнаружить даже в атомной энергии. Материя, антиматерия, протон, нейтрон и т. д. — все это различные проявления Его аспекта Параматмы. Как из дерева можно извлечь огонь, а из молока сбить масло, так и присутствие Господа в качестве Параматмы можно ощутить в процессе правильного слушания повествований о трансцендентном и повторения их. Трансцендентные предметы описаны главным образом в таких ведических писаниях, как Упанишады и «Веданта». «Шримад-Бхагаватам» — это авторитетное разъяснение этих ведических писаний. И слушая это трансцендентное послание, можно осознать Господа. Это единственный путь постижения трансцендентного. Огонь из дерева можно извлечь с помощью другого огня, и аналогичным образом божественное сознание человека может быть зажжено божественной милостью другой личности. Его Божественная Милость, духовный учитель, способен извлечь духовный огонь из подобного дереву живого существа, вложив в его восприимчивые уши подлинные духовные послания. Поэтому тому, кто обращается к истинному духовному учителю, необходимо просто уметь слушать, и тогда он постепенно сможет постичь божественное бытие. В этом заключается единственное различие между животными и людьми: человек способен слушать должным образом, а животное — нет.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/33/
text: ТЕКСТ 33:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.33
text_summary:
Сверхдуша входит в тела сотворенных существ, находящихся под влиянием гун материальной природы, и побуждает их наслаждаться порождением этих гун с помощью тонкого материального ума.

verse_text:
<em><i>асау гун̣амайаир бха̄ваир<br/>бхӯта-сӯкшмендрийа̄тмабхих̣<br/> сва-нирмитешу нирвишт̣о<br/>бхун̇кте бхӯтешу тад-гун̣а̄н</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=асау"><em>асау</em></a> — Параматма; <a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣а"><em>гун̣а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=майайх̣"><em>майайх̣</em></a> — под влиянием <em>гун</em> природы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄ваих̣"><em>бха̄ваих̣</em></a> — естественно; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯта"><em>бхӯта</em></a> — созданы; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯкшма"><em>сӯкшма</em></a> — тонкие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=индрийа"><em>индрийа</em></a> — чувства; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄тмабхих̣"><em>а̄тмабхих̣</em></a> — живыми существами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сва"><em>сва</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=нирмитешу"><em>нирмитешу</em></a> — в Свое творение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нирвишт̣ах̣"><em>нирвишт̣ах̣</em></a> — входя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхун̇кте"><em>бхун̇кте</em></a> — побуждает наслаждаться; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхӯтешу"><em>бхӯтешу</em></a> — в живых существах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=гун̣а̄н"><em>гун̣а̄н</em></a> — этими <em>гунами</em> природы.</p>

translation:
<p><strong>Сверхдуша входит в тела сотворенных существ, находящихся под влиянием гун материальной природы, и побуждает их наслаждаться порождением этих гун с помощью тонкого материального ума.</strong></p>

purport:
<p>Существует 8 400 000 видов жизни, начиная с Брахмы, первого среди наделенных разумом существ, и кончая крошечным муравьем, и все они наслаждаются материальным миром в соответствии с желаниями своего тонкого материального ума и грубого материального тела. Грубое материальное тело формируется в зависимости от состояния тонкого материального ума, а чувства создаются в соответствии с желаниями живого существа. Господь в форме Параматмы помогает живому существу обрести материальное счастье, так как живое существо совершенно беспомощно в осуществлении своих желаний. Оно предполагает, а Господь располагает. С другой стороны, живые существа — неотъемлемые составные частицы Господа, поэтому они едины с Ним. В «Бхагавад-гите» Господь провозглашает, что все живые существа, пребывающие в самых разнообразных телах, — Его дети. Страдания и наслаждения детей косвенно являются страданиями и наслаждениями отца. Тем не менее отец не испытывает непосредственно страданий и наслаждений Своих детей. Он так милостив, что постоянно находится рядом с живым существом в качестве Параматмы и всегда старается вывести его на путь истинного счастья.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/2/
canto_chapter_title: ГЛАВА ВТОРАЯ: Божественность и божественное служение
text_link: /ru/library/sb/1/2/34/
text: ТЕКСТ 34:
verse: Шримад-бхагаватам 1.2.34
text_summary:
Так Господь вселенных поддерживает все планеты, населенные полубогами, людьми и низшими животными. Играя роли Своих воплощений, Он проводит Свои игры, чтобы призвать к Себе тех, кто находится в гуне чистой благости.

verse_text:
<em><i>бха̄вайатй эша саттвена<br/>лока̄н ваи лока-бха̄ванах̣<br/> лӣла̄вата̄ра̄нурато<br/>дева-тирйан̇-нара̄дишу</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄вайати"><em>бха̄вайати</em></a> — поддерживает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=эшах̣"><em>эшах̣</em></a> — все эти; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саттвена"><em>саттвена</em></a> — в <em>гуне</em> благости; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока̄н"><em>лока̄н</em></a> — по всей Вселенной; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваи"><em>ваи</em></a> — в целом; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока"><em>лока</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=бха̄ванах̣"><em>бха̄ванах̣</em></a> — владыка всех вселенных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лӣла̄"><em>лӣла̄</em></a> — игры; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авата̄ра"><em>авата̄ра</em></a> — воплощение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ануратах̣"><em>ануратах̣</em></a> — выступая в роли; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дева"><em>дева</em></a> — полубогов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тирйак"><em>тирйак</em></a> — низших животных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нара"><em>нара</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дишу"><em>а̄дишу</em></a> — среди людей.</p>

translation:
<p><strong>Так Господь вселенных поддерживает все планеты, населенные полубогами, людьми и низшими животными. Играя роли Своих воплощений, Он проводит Свои игры, чтобы призвать к Себе тех, кто находится в гуне чистой благости.</strong></p>

purport:
<p>Существует бесконечное множество материальных вселенных, и в каждой из них есть бесчисленные планеты, населенные живыми существами, которые принадлежат к разным категориям и находятся под влиянием различных <i>гун</i> природы. Господь (Вишну) воплощается на каждой планете и среди всех видов живых существ. Он являет Свои трансцендентные игры только для того, чтобы возбудить в живых существах желание вернуться к Богу. Изначальное трансцендентное положение Господа не изменяется, но Его проявления, соответствующие определенному времени, обстоятельствам и возникающие в том или ином обществе, кажутся различными.</p> <p>Иногда Он нисходит Сам, а иногда уполномочивает подходящее живое существо действовать за Него. Однако цель в обоих случаях одна: Господь желает, чтобы страждущие живые существа вернулись домой, обратно к Богу. Счастья, которого так жаждут живые существа, не найти ни в одном уголке бесчисленных вселенных и материальных планет. Вечное счастье, к которому стремится живое существо, достижимо в царстве Бога, но, находясь под влиянием материальных <i>гун,</i> забывчивые живые существа не ведают об этом царстве. Поэтому Господь приходит, чтобы распространять послание царства Бога либо Сам, в форме воплощения, либо через Своего истинного представителя — достойного сына Бога. Призывая живые существа вернуться к Богу, эти воплощения и сыновья Бога проповедуют не только среди людей, но и в обществах других живых существ, в том числе и среди полубогов и других отличных от людей существ.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/3/
canto_chapter_title: ГЛАВА ТРЕТЬЯ: Кришна — источник всех воплощений
text_link: /ru/library/sb/1/3/1/
text: ТЕКСТ 1:
verse: Шримад-бхагаватам 1.3.1
text_summary:
Сута сказал: В начале сотворения материального мира Господь распространил Себя сначала во вселенскую форму воплощения пуруши и проявил все элементы материального творения. Таким образом, в первую очередь были созданы шестнадцать начал материальной деятельности. Это было сделано с целью сотворения материальной Вселенной.

verse_text:
<em><em>сӯта ува̄ча<br/>джагр̣хе паурушам̇ рӯпам̇<br/>бхагава̄н махад-а̄дибхих̣<br/>самбхӯтам̇ шод̣аш́а-калам<br/>а̄дау лока-сиср̣кшайа̄</em></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=сӯтах̣"><em>сӯтах̣</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ува̄ча"><em>ува̄ча</em></a> — Сута сказал; <a href="/ru/search/synonyms/?original=джагр̣хе"><em>джагр̣хе</em></a> — принял; <a href="/ru/search/synonyms/?original=паурушам"><em>паурушам</em></a> — полной части в виде воплощения <em>пуруши</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпам"><em>рӯпам</em></a> — форму; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагава̄н"><em>бхагава̄н</em></a> — Личность Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=махат"><em>махат</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дибхих̣"><em>а̄дибхих̣</em></a> — с составляющими материального мира; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самбхӯтам"><em>самбхӯтам</em></a> — так происходило творение; <a href="/ru/search/synonyms/?original=шод̣аш́а"><em>шод̣аш́а</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=калам"><em>калам</em></a> — шестнадцать первоэлементов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дау"><em>а̄дау</em></a> — в начале; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока"><em>лока</em></a> — вселенные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сиср̣кшайа̄"><em>сиср̣кшайа̄</em></a> — с намерением творить.</p>

translation:
<p><strong>Сута сказал: В начале сотворения материального мира Господь распространил Себя сначала во вселенскую форму воплощения пуруши и проявил все элементы материального творения. Таким образом, в первую очередь были созданы шестнадцать начал материальной деятельности. Это было сделано с целью сотворения материальной Вселенной.</strong></p>

purport:
<p>В «Бхагавад-гите» сказано, что Личность Бога Шри Кришна поддерживает материальные вселенные, распространяя Себя в Свои полные экспансии. Форма <em>пуруши,</em> о которой говорится здесь, подтверждает этот принцип. Изначальная Личность Бога Ва̄судева, то есть Господь Кришна, известный как сын царя Васудевы или царя Нанды, исполнен всех богатств, всего могущества, всей славы, всей красоты, всего знания и всего отречения. Частично Его достояния проявляются в виде безличного Брахмана, а частично — как Параматма. Форма <em>пуруши</em> той же самой Личности Бога Шри Кришны, о которой говорится здесь, — изначальное проявление Господа как Параматмы. В материальном творении существуют три формы <em>пуруши,</em> и первая из них — данная форма, Каранодакашайи Вишну. Две другие Его формы — Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну, и мы поочередно рассмотрим их. Бесчисленные вселенные появляются из пор на коже Каранодакашайи Вишну, и в каждую вселенную Господь входит как Гарбходакашайи Вишну.</p> <p>В «Бхагавад-гите» также говорится, что материальный мир через определенные периоды времени создается и вновь разрушается. Созидание и разрушение происходят по высшей воле ради обусловленных душ, живых существ, которые называются <em>нитья-баддхи. Нитья-баддхи,</em> то есть вечно обусловленные души, обладают чувством индивидуальности, <em>аханкарой,</em> побуждающим их доставлять наслаждение своим чувствам, хотя по своей изначальной природе они не являются наслаждающимися. Господь — единственный наслаждающийся, а все остальные — объекты наслаждения. Живые существа — подчиненные наслаждающиеся, однако, забывая об этом своем изначальном положении, вечно обусловленные души жаждут наслаждений. В материальном мире обусловленным душам предоставляется возможность наслаждаться материей, но вместе с этим им дается шанс осознать свое истинное изначальное положение. Удачливые живые существа, которые постигли истину и, прожив много жизней в материальном мире, предались лотосным стопам Ва̄судевы, присоединяются к вечно свободным душам, получая таким образом возможность войти в царство Бога. После этого таким удачливым живым существам уже не нужно возвращаться в преходящее материальное мироздание. Но те, кому не удалось постичь эту изначальную истину, во время уничтожения материального творения вновь погружаются в <em>махат-таттву</em>. Когда начинается новый цикл творения, <em>махат-таттва</em> снова высвобождается. Эта <em>махат-таттва</em> содержит в себе все составные части материальных проявлений, в том числе и обусловленные души. <em>Махат- таттва</em> делится на шестнадцать основных частей: пять грубых материальных элементов и одиннадцать орудий деятельности, чувств. <em>Махат-таттва</em> подобна облаку в ясном небе. По всему духовному небу разлито сияние Брахмана, и вся система излучает духовный свет. <em>Махат-таттва</em> сосредоточивается в определенном уголке огромного, безграничного духовного неба, и та его часть, которая оказывается покрытой <em>махат-таттвой,</em> называется материальным небом. <em>Махат-таттва</em> — лишь незначительная часть всего духовного неба, но в ней находится бесконечное множество вселенных. Все эти вселенные вместе взятые создаются Каранодакашайи Вишну, называемым также Маха-Вишну, который оплодотворяет материальное небо одним Своим взглядом.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/3/
canto_chapter_title: ГЛАВА ТРЕТЬЯ: Кришна — источник всех воплощений
text_link: /ru/library/sb/1/3/2/
text: ТЕКСТ 2:
verse: Шримад-бхагаватам 1.3.2
text_summary:
Экспансия пуруши возлежит на водах Вселенной, и из озера Его пупа вырастает стебель лотоса, а из цветка лотоса на вершине этого стебля появляется Брахма, господин всех конструкторов во Вселенной.

verse_text:
<em><em>йасйа̄мбхаси ш́айа̄насйа<br/>йога-нидра̄м̇ витанватах̣<br/>на̄бхи-храда̄мбуджа̄д а̄сӣд<br/>брахма̄ виш́ва-ср̣джа̄м̇ патих̣</em></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йасйа"><em>йасйа</em></a> — чей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=амбхаси"><em>амбхаси</em></a> — в водах; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́айа̄насйа"><em>ш́айа̄насйа</em></a> — лежащий; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йога"><em>йога</em></a>- <a href="/ru/search/synonyms/?original=нидра̄м"><em>нидра̄м</em></a> — медитационном сне; <a href="/ru/search/synonyms/?original=витанватах̣"><em>витанватах̣</em></a> — служа; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄бхи"><em>на̄бхи</em></a> — пупок; <a href="/ru/search/synonyms/?original=храда"><em>храда</em></a> — из озера; <a href="/ru/search/synonyms/?original=амбуджа̄т"><em>амбуджа̄т</em></a> — из лотоса; <a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄сӣт"><em>а̄сӣт</em></a> — появился; <a href="/ru/search/synonyms/?original=брахма̄"><em>брахма̄</em></a> — дед живых существ; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́ва"><em>виш́ва</em></a> — вселенная; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ср̣джа̄м"><em>ср̣джа̄м</em></a> — конструкторов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=патих̣"><em>патих̣</em></a> — господин.</p>

translation:
<p><strong>Экспансия пуруши возлежит на водах Вселенной, и из озера Его пупа вырастает стебель лотоса, а из цветка лотоса на вершине этого стебля появляется Брахма, господин всех конструкторов во Вселенной.</strong></p>

purport:
<p>Первым <em>пурушей</em> является Каранодакашайи Вишну. Из пор на Его коже появляются бесчисленные вселенные. В каждую вселенную <em>пуруша</em> входит в форме Гарбходакашайи Вишну. Он возлежит на водах Своего тела, заполняющих половину вселенной, а из пупа Гарбходакашайи Вишну вырастает лотос, на котором рождается Брахма — отец всех живых существ и главный среди полубогов-конструкторов, участвующих в создании совершенного порядка во вселенной и управляющих ею. Внутри стебля лотоса находятся планетные системы четырнадцати типов. Планеты типа Земли расположены посередине. Над ними находятся другие, лучшие планетные системы, высочайшая из которых — Брахмалока или Сатьялока. Под системой планет типа Земли расположены семь низших планетных систем, населенных <em>асурами</em> и подобными им материалистичными живыми существами.</p> <p>Из Гарбходакашайи Вишну исходит экспансия Кширодакашайи Вишну, который является общей Параматмой всех живых существ. Его называют Хари, и Он — источник всех воплощений во Вселенной.</p> <p>Из вышесказанного следует, что <em>пуруша-авата̄ра</em> проявляется в трех аспектах: первый — Каранодакашайи, создающий совокупность материальных ингредиентов в <em>махат-таттве;</em> второй — Гарбходакашайи, который входит в каждую вселенную, и третий — Кширодакашайи Вишну, являющийся Параматмой всех материальных объектов — и живых, и неживых. Тот, кто постиг эти полные аспекты Личности Бога, обладает истинным знанием о Боге и благодаря этому, по утверждению «Бхагавад-гиты», освобождается от материальной обусловленности: рождения, смерти, старости и болезней.</p> <p>Данная <em>ш́лока</em> является кратким описанием Маха-Вишну. Маха-Вишну по Своей воле ложится в определенной части духовного неба. Итак, Он возлежит на океане <em>ка̄ран̣а,</em> откуда Он бросает взгляд на Свою материальную природу, что тотчас же приводит к возникновению <em>махат-таттвы</em>. Заряженная таким образом энергией Господа материальная природа сразу же создает бесчисленные вселенные, подобно дереву, которое в положенный срок украшается бесчисленным количеством зрелых плодов. Земледелец сажает семя, и со временем из него вырастает дерево или лоза со множеством плодов. Ничто не происходит без причины. Поэтому океан Карана называется Причинным океаном. <em>Ка̄ран̣а</em> означает «причинный». Не следует бездумно соглашаться с атеистической теорией творения. В «Бхагавад-гите» приводится подробное описание атеистов. Атеист не верит в творца, но предложить лучшей теории, объясняющей причину творения, он не может. Без энергии <em>пуруши</em> материальная природа не обладает способностью творить, так же как <em>пракр̣ти,</em> женщина, не может родить ребенка без связи с <em>пурушей,</em> мужчиной. <em>Пуруша</em> оплодотворяет, а <em>пракр̣ти</em> порождает. Не стоит предполагать наличие молока в мясистых выростах на шее козы, хотя внешне они и похожи на соски. Подобно этому, и от материальных ингредиентов так же не следует ожидать проявления созидательной силы. Мы должны верить в силу <em>пуруши,</em> оплодотворяющего <em>пракр̣ти,</em> природу. Желания Господа возлечь в медитации было достаточно, чтобы материальная энергия немедленно создала все бесчисленные вселенные, и Господь возлег в каждой из них. Так, по воле Господа, сразу же были созданы все планеты со всеми их атрибутами. Энергии Господа безграничны, и потому Он может поступать, как Ему угодно, осуществляя Свои совершенные планы, хотя Ему Самому и не нужно ничего делать. Нет никого, кто превосходил бы Его или был равен Ему. Таково заключение Вед.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/3/
canto_chapter_title: ГЛАВА ТРЕТЬЯ: Кришна — источник всех воплощений
text_link: /ru/library/sb/1/3/3/
text: ТЕКСТ 3:
verse: Шримад-бхагаватам 1.3.3
text_summary:
Считается, что все планетные системы во вселенной располагаются на огромном теле пуруши. Однако Он не имеет ничего общего с сотворенными материальными элементами. Его тело вечно пребывает исключительно в духовном бытии.

verse_text:
<em><i>йасйа̄вайава-сам̇стха̄наих̣<br/>калпито лока-вистарах̣<br/> тад ваи бхагавато рӯпам̇<br/>виш́уддхам̇ саттвам ӯрджитам</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=йасйа"><em>йасйа</em></a> — чье; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авайава"><em>авайава</em></a> — распространение тела; <a href="/ru/search/synonyms/?original=самстха̄наих̣"><em>самстха̄наих̣</em></a> — расположенные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=калпитах̣"><em>калпитах̣</em></a> — представляется; <a href="/ru/search/synonyms/?original=лока"><em>лока</em></a> — населенные планеты; <a href="/ru/search/synonyms/?original=вистарах̣"><em>вистарах̣</em></a> — разнообразные; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тат"><em>тат</em></a> <a href="/ru/search/synonyms/?original=ваи"><em>ваи</em></a> — но это; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхагаватах̣"><em>бхагаватах̣</em></a> — Личности Бога; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпам"><em>рӯпам</em></a> — тело; <a href="/ru/search/synonyms/?original=виш́уддхам"><em>виш́уддхам</em></a> — чисто; <a href="/ru/search/synonyms/?original=саттвам"><em>саттвам</em></a> — бытие; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӯрджитам"><em>ӯрджитам</em></a> — исключительно.</p>

translation:
<p><strong>Считается, что все планетные системы во вселенной располагаются на огромном теле пуруши. Однако Он не имеет ничего общего с сотворенными материальными элементами. Его тело вечно пребывает исключительно в духовном бытии.</strong></p>

purport:
<p>Концепция <i>вират-рупы,</i> или <i>вишва-рупы,</i> Верховной Абсолютной Истины предназначена, главным образом, для неофита, которому трудно размышлять о трансцендентной форме Личности Бога. Для него форма — нечто имеющее отношение к этому материальному миру, поэтому для начала необходима противоположная концепция Абсолюта, чтобы дать ему возможность сосредоточить свой ум на проявлении энергии Господа. Как указывалось выше, Господь распространяет Свою энергию в виде <i>махат-таттвы,</i> включающей в себя все материальные элементы. Проявление энергии Господа (в форме <i>махат-таттвы</i>) и Сам Господь как личность в некотором смысле едины, но в то же время <i>махат-таттва</i> отлична от Господа. Таким образом, энергия Господа и Сам Господь одновременно отличны и неотличны друг от друга. Поэтому концепция <i>вират-рупы</i> неотлична от вечной формы Господа, особенно для имперсоналиста. Вечная форма Господа существует до сотворения <i>махат-таттвы,</i> и здесь подчеркивается, что эта вечная форма исключительно духовна, то есть трансцендентна к <i>гунам</i> материальной природы. Эта трансцендентная форма Господа проявляется посредством Его внутренней энергии, и природа многочисленных проявлений Его воплощений всегда неизменно трансцендентна и не имеет никакого отношения к <i>махат- таттве</i>.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/3/
canto_chapter_title: ГЛАВА ТРЕТЬЯ: Кришна — источник всех воплощений
text_link: /ru/library/sb/1/3/4/
text: ТЕКСТ 4:
verse: Шримад-бхагаватам 1.3.4
text_summary:
Своими совершенными глазами преданные созерцают трансцендентную форму пуруши, имеющего тысячи необыкновенных ног, бедер, рук и ликов. У этого тела тысячи голов, ушей, глаз и носов. Оно украшено тысячами шлемов, гирлянд и сверкающих серег.

verse_text:
<em><i>паш́йантй адо рӯпам адабхра-чакшуша̄<br/>сахасра-па̄дору-бхуджа̄нана̄дбхутам<br/> сахасра-мӯрдха-ш́раван̣а̄кши-на̄сикам̇<br/>сахасра-маулй-амбара-кун̣д̣алолласат</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=паш́йанти"><em>паш́йанти</em></a> — видят; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адах̣"><em>адах̣</em></a> — образ <em>пуруши</em>; <a href="/ru/search/synonyms/?original=рӯпам"><em>рӯпам</em></a> — форму; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адабхра"><em>адабхра</em></a> — совершенными; <a href="/ru/search/synonyms/?original=чакшуша̄"><em>чакшуша̄</em></a> — глазами; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сахасра"><em>сахасра</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=па̄да"><em>па̄да</em></a> — тысячи ног; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ӯру"><em>ӯру</em></a> — бедер; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бхуджа"><em>бхуджа</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄нана"><em>а̄нана</em></a> — рук и лиц; <a href="/ru/search/synonyms/?original=адбхутам"><em>адбхутам</em></a> — удивительных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сахасра"><em>сахасра</em></a> — тысячи; <a href="/ru/search/synonyms/?original=мӯрдха"><em>мӯрдха</em></a> — голов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ш́раван̣а"><em>ш́раван̣а</em></a> — ушей; <a href="/ru/search/synonyms/?original=акши"><em>акши</em></a> — глаз; <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄сикам"><em>на̄сикам</em></a> — носов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=сахасра"><em>сахасра</em></a> — тысячи; <a href="/ru/search/synonyms/?original=маули"><em>маули</em></a> — гирлянд; <a href="/ru/search/synonyms/?original=амбара"><em>амбара</em></a> — одежд; <a href="/ru/search/synonyms/?original=кун̣д̣ала"><em>кун̣д̣ала</em></a> — серег; <a href="/ru/search/synonyms/?original=улласат"><em>улласат</em></a> — сверкающих.</p>

translation:
<p><strong>Своими совершенными глазами преданные созерцают трансцендентную форму пуруши, имеющего тысячи необыкновенных ног, бедер, рук и ликов. У этого тела тысячи голов, ушей, глаз и носов. Оно украшено тысячами шлемов, гирлянд и сверкающих серег.</strong></p>

purport:
<p>Своими нынешними материальными чувствами мы совершенно не способны воспринимать трансцендентного Господа. Нужно очистить наши нынешние чувства с помощью преданного служения, и тогда Господь откроется нам Сам. В «Бхагавад- гите» подтверждается, что воспринять трансцендентного Господа можно только с помощью чистого преданного служения. В Ведах также говорится, что только преданное служение может привести к Господу, и только преданное служение способно открыть Его нам. В «Брахма-самхите» сказано, что преданные, чьи глаза умащены бальзамом преданного служения, всегда видят Господа. Так что нам следует получать информацию о трансцендентной форме Господа от тех, кто действительно видит Его совершенными глазами, умащенными бальзамом преданного служения. И в материальном мире мы не все видим собственными глазами: иногда мы смотрим сквозь призму опыта тех, кто видел или делал это сам. Если этот способ применим для восприятия материальных объектов, то он тем более подходит для осознания трансцендентного. Таким образом, только терпение и настойчивость могут дать возможность прийти к осознанию трансцендентной Абсолютной Истины и Ее различных форм. Для неофита Господь не имеет формы, но опытный слуга Господа видит Его в трансцендентной форме.</p>


canto_link: /ru/library/sb/1/
canto_chapter_link: /ru/library/sb/1/3/
canto_chapter_title: ГЛАВА ТРЕТЬЯ: Кришна — источник всех воплощений
text_link: /ru/library/sb/1/3/5/
text: ТЕКСТ 5:
verse: Шримад-бхагаватам 1.3.5
text_summary:
Эта форма [второе проявление пуруши] — источник и неуничтожимое семя многообразных воплощений Господа во Вселенной. Из частей и частиц этой формы создаются различные живые существа: полубоги, люди и другие.

verse_text:
<em><i>этан на̄на̄вата̄ра̄н̣а̄м̇<br/>нидха̄нам̇ бӣджам авйайам<br/> йасйа̄м̇ш́а̄м̇ш́ена ср̣джйанте<br/>дева-тирйан̇-нара̄дайах̣</i></em>

synonyms:
<p><a href="/ru/search/synonyms/?original=этат"><em>этат</em></a> — эта (форма); <a href="/ru/search/synonyms/?original=на̄на̄"><em>на̄на̄</em></a> — многочисленных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авата̄ра̄н̣а̄м"><em>авата̄ра̄н̣а̄м</em></a> — воплощений; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нидха̄нам"><em>нидха̄нам</em></a> — источник; <a href="/ru/search/synonyms/?original=бӣджам"><em>бӣджам</em></a> — семя; <a href="/ru/search/synonyms/?original=авйайам"><em>авйайам</em></a> — неразрушимое; <a href="/ru/search/synonyms/?original=йасйа"><em>йасйа</em></a> — чья; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ам̇ш́а"><em>ам̇ш́а</em></a> — полная часть; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ам̇ш́ена"><em>ам̇ш́ена</em></a> — часть полной части; <a href="/ru/search/synonyms/?original=ср̣джйанте"><em>ср̣джйанте</em></a> — создает; <a href="/ru/search/synonyms/?original=дева"><em>дева</em></a> — полубогов; <a href="/ru/search/synonyms/?original=тирйак"><em>тирйак</em></a> — животных; <a href="/ru/search/synonyms/?original=нара"><em>нара</em></a>-<a href="/ru/search/synonyms/?original=а̄дайах̣"><em>а̄дайах̣</em></a> — людей и остальных.</p>

translation:
<p><strong>Эта форма [второе проявление пуруши] — источник и неуничтожимое семя многообразных воплощений Господа во Вселенной. Из частей и частиц этой формы создаются различные живые существа: полубоги, люди и другие.</strong></p>

purport:
<p>Создав в <i>махат-таттве</i> бесчисленные вселенные, <i>пуруша</i> вошел в каждую из них в виде Гарбходакашайи Вишну, второго <i>пуруши</i>. Увидев, что во вселенной нет ничего, кроме тьмы и пространства, и нет места, где можно было бы отдохнуть, Он наполнил половину вселенной влагой Своего пота и возлег на этих водах. Эти воды называются Гарбходака. Затем из Его пупа вырос лотос, и на лепестках этого цветка родился Брахма, главный конструктор мироздания. Брахма стал конструктором вселенной, а Сам Господь в образе Вишну взял на Себя ответственность за поддержание Вселенной. Брахма порожден <i>раджо-гуной пракр̣ти,</i> <i>гуной</i> страсти материальной природы, а Вишну стал Господом <i>гуны</i> благости. Как уже объяснялось, Вишну не подвержен воздействию материи, так как Он трансцендентен ко всем <i>гунам</i>. От Брахмы произошел Рудра (Шива), ответственный за <i>гуну</i> невежества, <i>гуну</i> тьмы. По воле Господа он разрушает все творение. Таким образом, все трое — Брахма, Вишну и Шива — воплощения Гарбходакашайи Вишну. От Брахмы происходят такие полубоги, как Дакша, Маричи, Ману и многие другие, порождающие живые существа во вселенной. Веды прославляют Гарбходакашайи Вишну в гимнах «Гарбха-стути», которые начинаются с описания Господа, имеющего тысячи голов и т. д. Гарбходакашайи Вишну является Владыкой вселенной, и, несмотря на то что Он как будто лежит во вселенной, Он всегда трансцендентен. Это уже объяснялось. Вишну, полная часть Гарбходакашайи Вишну, — это Сверхдуша вселенской жизни. Он — хранитель вселенной, Кширодакашайи Вишну. Так объясняются три ипостаси изначального <i>пуруши,</i> и все воплошения во вселенной исходят из Кширодакашайи Вишну.</p> <p>В разные эпохи являются различные воплощения, и им нет числа, хотя некоторые из них выделяются особо, например Матсья, Курма, Вараха, Рама, Нрисимха, Вамана и многие другие, называемые <i>лила-аватарами</i>. Затем есть воплощения качеств: Брахма, Вишну и Шива (Рудра), — отвечающие за разные <i>гуны</i> материальной природы.</p> <p>Господь Вишну неотличен от Личности Бога. Господь Шива занимает промежуточное положение между Личностью Бога и живыми существами — <i>дживами</i>. Брахма — всегда <i>джӣва-таттва</i>. Господь наделяет Своей созидательной энергией самое благочестивое живое существо, величайшего преданного Господа. Это живое существо именуют Брахмой. Его энергия подобна энергии солнца, отраженной в драгоценных камнях и ювелирных изделиях. Если нет живого существа, способного взять на себя обязанности Брахмы, Господь занимает его место и Сам становится Брахмой.</p> <p>Господь Шива — не обыкновенное живое существо. Он является полной частью Господа, но, поскольку Господь Шива непосредственно соприкасается с материальной природой, его положение несколько отличается от трансцендентного положения Господа Вишну. Между ними такая же разница, как между молоком и простоквашей. Простокваша — то же молоко, но ее нельзя использовать как молоко.</p> <p>Далее идут воплощения Ману. В течение одного дня Брахмы (продолжительность которого по нашему исчислению равняется 4 300 000 х 1 000 солнечных лет) приходит четырнадцать Ману. Следовательно, на один месяц Брахмы приходится 420 Ману, а на один его год — 5 040 Ману. Брахма живет сто таких лет, и, таким образом, за это время приходит 5 040 х 100 или 504 000 Ману. Вселенных бесчисленное множество, в каждой из них есть свой Брахма, и все они создаются и уничтожаются за время выдоха и вдоха <i>пуруши</i>. Так что можно представить себе, сколько миллионов Ману появляется во время одного вздоха <i>пуруши</i>.</p> <p>В нашей вселенной выделяются следующие Ману: Ягья как Сваямбхува Ману, Вибху как Сварочиша Ману, Сатьясена как Уттама Ману, Хари как Тамаса Ману, Вайкунтха как Райвата Ману, Аджита как Чакшуша Ману, Вамана как Вайвасвата Ману (в нынешнем веке правит Вайвасвата Ману), Сарвабхаума как Саварни Ману, Ришабха как Дакша-саварни Ману, Вишваксена как Брахма-саварни Ману, Дхармасету как Дхарма-саварни Ману, Судхама как Рудра- саварни Ману, Йогешвара как Дева-саварни Ману и Брихадбхану как Индра-саварни Ману. Как говорилось выше, общая продолжительность цикла четырнадцати Ману — 4 300 000 000 солнечных лет.</p> <p>Есть еще <i>юга-аватары,</i> то есть воплощения для каждого века. Существуют четыре юги: Сатья, Трета, Двапара и Кали. Воплощение в каждую югу имеет свой цвет: белый, красный, черный и желтый. Господь Кришна явился в Двапара-югу в теле черного цвета, а в Кали-югу в теле желтого цвета явился Господь Чайтанья.</p> <p>Таким образом, все воплощения Господа перечислены в богооткровенных писаниях. Самозванец не может стать воплощением, потому что воплощение должно быть упомянуто в <i>шастрах</i>. Воплощения Господа никогда не объявляют себя воплощениями. Их определяют великие мудрецы по признакам, указанным в богооткровенных писаниях. В богооткровенных писаниях описываются отличительные признаки воплощения и Его конкретная миссия.</p> <p>Не считая прямых воплощений, существуют бесчисленные уполномоченные воплощения, и они также упоминаются в богооткровенных писаниях. Такие воплощения бывают уполномоченными как прямо, так и косвенно. Прямо уполномоченные называются воплощениями, а косвенно уполномоченные — <i>вибхӯти</i>. К прямо уполномоченным воплощениям относятся Кумары, Нарада, Притху, Шеша, Ананта и другие. Что же касается <i>вибхӯти,</i> то они очень подробно описаны в «Бхагавад-гите» в главе «Вибхути-йога». Первоисточником же всех типов воплощений является Гарбходакашайи Вишну.</p>


